安全是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)和保障，伴隨著人類發(fā)展演化的全過(guò)程。

　　我國(guó)勤勞智慧的古代先賢，在征服和利用自然，追求人類文明發(fā)展的進(jìn)程中，不斷探索并積累了寶貴的安全經(jīng)驗(yàn)。這些安全智慧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，值得挖掘，以資當(dāng)代。

　　重民安民　珍愛(ài)生命

　　遠(yuǎn)古之時(shí)， 燧人氏“鉆木取火，以化腥臊”，為了百姓“安食”;有巢氏“構(gòu)木為巢，以避群害”，為了百姓“安居”;大禹治水“乃勞身焦思，居外十三年，過(guò)家門(mén)不敢入”，為了百姓“安全”……

　　《十問(wèn)》中，堯問(wèn)舜：“天下孰最貴?”舜回答：“生最貴。”《孝經(jīng)·圣治章》也說(shuō)：“天地之性，人為貴。”認(rèn)為天地之間，生命最寶貴，而凡是有生命的，又以人最為貴重，因而要珍愛(ài)和敬畏生命。

　　《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義章》說(shuō)：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”人的身體、毛發(fā)、皮膚是父母給的，不能傷害，愛(ài)惜它們就是行孝盡孝的開(kāi)始。孔子說(shuō)：“不虧其體，不辱其身，可謂全矣。”這是從孝的角度出發(fā)，提醒人們要愛(ài)惜自己的身體，保護(hù)生命安全。

　　中華文化的根源在《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》“六經(jīng)”之中，其精髓是對(duì)天地、生命的尊重和敬畏。

　　孔子主張仁愛(ài)，以仁為“眾德之總”，而仁愛(ài)同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中安全智慧的思想基礎(chǔ)，其核心是：重視人、關(guān)心人、保護(hù)人的生命安全。

　　《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨篇》記載：孔子在魯國(guó)擔(dān)任大司寇時(shí)，一天，“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎?’不問(wèn)馬”。馬廄失火，孔子首先關(guān)心的是有沒(méi)有人受傷，充分體現(xiàn)了他對(duì)人的生命安全的重視。

　　孔子的學(xué)生季桓子繼承了孔子的這一思想。《左傳·哀公三年》記載，魯桓公廟、魯僖公廟發(fā)生火災(zāi)，季桓子趕到現(xiàn)場(chǎng)后，下令道：“救火者，傷人則止，財(cái)可為也。”救火的人如果受傷了，或者面臨生命危險(xiǎn)，就要立即撤下來(lái)，停止救火。因?yàn)樨?cái)物燒毀了還可以再造，但如果人的生命受到了傷害，則無(wú)法彌補(bǔ)。

　　春秋以后，重視人的價(jià)值、人的生命和人的生存，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。只有重民安民，為百姓創(chuàng)造安全的生活與生產(chǎn)環(huán)境，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安，成為歷代統(tǒng)治者的共識(shí)。

　　居安思?！》阑嘉慈?/p>

　　《周易》作為“群經(jīng)之首”、“大道之源”，包括《易經(jīng)》和《易傳》兩個(gè)部分，被后人稱為“憂患之學(xué)”，蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想和安全智慧。

　　尤其是《易經(jīng)》，充滿了強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，論述了安危、存亡的辯證關(guān)系和安不忘危的安全思想，集中體現(xiàn)了中華民族居安思危、思患預(yù)防的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

　　易者，變易;周者，周轉(zhuǎn)。圣人觀于天象，發(fā)現(xiàn)萬(wàn)事萬(wàn)物都處于變化之中，日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，循環(huán)往復(fù)，周行不殆，安和危、存和亡亦是如此。

　　《周易·系辭傳下》說(shuō)：“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也。”安全時(shí)不忘危險(xiǎn)，生存時(shí)不忘滅亡，太平時(shí)不忘禍亂，自身才能平安無(wú)事，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。

　　北齊劉晝《劉子·利害》說(shuō)：“思難而難不至，忘患而患發(fā)生。”想到危險(xiǎn)，危險(xiǎn)就不會(huì)到來(lái);忘卻災(zāi)禍，災(zāi)禍就一定會(huì)發(fā)生。

　　《三國(guó)志》也說(shuō)：“明者防禍于未萌，智者圖患于將來(lái)。知得知失,可與為人;知存知亡，足別吉兇。”聰明的古人早就意識(shí)到，只要有隱患存在，危險(xiǎn)就很有可能會(huì)發(fā)生，而只有預(yù)先采取防范措施，將禍患消除于未萌芽之時(shí)，才是明智之舉。

　　有了居安思危的意識(shí)還不夠，還要善于觀察，見(jiàn)微知著，遠(yuǎn)離危險(xiǎn)，這樣，才能將危險(xiǎn)拒之于門(mén)外。

　　“防禍于先而不至于后傷情。知而慎行，君子不立于危墻之下，焉可等閑視之。”告誡我們要遠(yuǎn)離危險(xiǎn)，一是要防患于未然，預(yù)先覺(jué)察潛在的危險(xiǎn)，并采取防范措施;二是一旦發(fā)現(xiàn)自己處于危險(xiǎn)的境地，就要及時(shí)離開(kāi)。

　　清代錢德蒼所輯《解人頤》中有首詩(shī)叫《碧松道人防患詩(shī)》，詩(shī)句為：“房里無(wú)人莫烘衣，烘衣猶恐帶頭垂。執(zhí)燭過(guò)防光燥物，吹燈要看火星飛。水缸煞炭方為穩(wěn)，木桶盛灰大不宜。家中縱有千般事，臨睡廚房走一回。”其小心翼翼的程度，讓很多現(xiàn)代人也感到慚愧。

　　創(chuàng)新科技　安全實(shí)用

　　除了提醒自己和他人珍愛(ài)生命，常存憂患意識(shí)之外，中國(guó)古人也一直致力于用科技手段來(lái)改善不安全環(huán)境。

　　經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索和實(shí)踐，他們?cè)诓傻V技術(shù)、消防措施、應(yīng)急救援等方面創(chuàng)造了許多安全實(shí)用的科技方法和手段，其中有不少當(dāng)時(shí)都居于世界領(lǐng)先水平。

　　早在青銅器時(shí)代，人們就已經(jīng)知道，在開(kāi)礦和冶煉的過(guò)程中，運(yùn)用自然通風(fēng)、排水、照明等方法，可以有效降低事故風(fēng)險(xiǎn)。

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家墨子在其著作《墨子》中，不僅闡述了力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等許多科學(xué)原理，而且在防范和治理火災(zāi)方面，也提出了很多獨(dú)到的見(jiàn)解。他在《備城門(mén)》《雜守》《迎敵祠》等篇中所提出的許多防火技術(shù)措施，既有設(shè)置、建造的具體要求，又有明確的數(shù)字規(guī)定，被認(rèn)為是我國(guó)早期消防技術(shù)規(guī)范的萌芽。

　　東漢杰出的自然科學(xué)家張衡發(fā)明了世界上第一架地動(dòng)儀，在人類和地震作斗爭(zhēng)的歷史上寫(xiě)下了光輝的一頁(yè)。

　　明末宋應(yīng)星在《天工開(kāi)物》中記載了冶煉生鐵和熟鐵的生產(chǎn)工藝、煤礦的開(kāi)采情況，以及預(yù)防瓦斯中毒和頂板事故的技術(shù)。

　　江蘇鎮(zhèn)江西津渡由于特殊的交通位置和軍事地位，在宋代就創(chuàng)建了救生會(huì)，到清康熙三十一年(1693年)，建成了帶有慈善性質(zhì)的水上安全救助機(jī)構(gòu)，專門(mén)負(fù)責(zé)義務(wù)打撈沉船和救生，成為現(xiàn)代救生的起源。清代詩(shī)人陳榮杰為此所作的《揚(yáng)子江救生船歌》，更是聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。