摘要：當(dāng)今世界，國際間的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、軍事競爭正顯現(xiàn)為文化競爭，換言之，那種可見的國家“硬實力”競爭，已逐漸被更隱蔽的文化“軟實力”競爭所遮掩，這無疑是國際文化未來的基本戰(zhàn)略格局。世界大國都在采取措施增強(qiáng)自己國家的文化影響力和競爭力，大國的文化創(chuàng)新與國家文化安全，便成為不可忽略的問題?？傮w上看，在中國國家文化的安全問題上，存在十大關(guān)系，即拿來與輸出的關(guān)系、自我定位與對外形象的關(guān)系、國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)與世界文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系、國家民族凝聚力與海外分裂輿論的關(guān)系、文化沖突與文明整合的關(guān)系、物質(zhì)競爭與精神生態(tài)的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)崛起與文化前景的關(guān)系、中國文化戰(zhàn)略與東亞文化戰(zhàn)略的關(guān)系、硬實力與文化軟實力的關(guān)系、英語沖擊與漢語輸出的關(guān)系等。因此，有必要倡導(dǎo)中國的文化自覺，制定中國文化的發(fā)展策略，提升中國文化的原創(chuàng)力。
關(guān)鍵詞：大國；文化創(chuàng)新；文化安全；軟實力
大國文化創(chuàng)新與國家文化安全問題，已經(jīng)不是一個可以忽略的問題，而是一個必須正視和重視的重大問題。近年來，頻見報端的消息除了美國要打伊朗等世界性軍事動向以外，還有美參議院高票通過制裁法案，矛頭直指人民幣匯率。同時，東亞、南亞文化的最新動態(tài)，也值得關(guān)注。其動向大致有三：一是韓國宣布將在全球一百個地區(qū)開辦“世宗學(xué)院”，二是日本在海外增設(shè)“日語學(xué)習(xí)中心”，欲與中國的“孔子學(xué)院”抗衡，三是印度在擁有了兩艘航母以后，又有了遠(yuǎn)程彈道導(dǎo)彈的核威懾力量，強(qiáng)調(diào)21世紀(jì)將是“印度的世紀(jì)”——印度在地區(qū)事務(wù)上有很大的影響力，其文化很早就輸出到世界各地，似乎在-龍象之爭”中印度已然高出一籌——對此類文化之爭我們不得不深加關(guān)注。
世界北半球有最富的三大洲，北美洲的文化、政治、經(jīng)濟(jì)都統(tǒng)一起來，歐洲的經(jīng)濟(jì)、文化，連貨幣都已經(jīng)統(tǒng)一，唯有作為“后發(fā)地區(qū)”的亞洲沒有統(tǒng)一起來。北美或者歐盟出大的問題的可能性不大，而亞洲的機(jī)遇和危險似乎都雙重存在?？纯唇袢諄喼蓿瑬|亞、南亞地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化問題不少，諸如朝核爭端、東海局勢、臺灣問題、南沙群島糾紛、克什米爾問題、印巴爭端等，均發(fā)生在亞歐大陸的亞洲部分，再加上日韓問題和俄羅斯等問題。一些人認(rèn)為和平之世應(yīng)高枕無憂，我倒覺得應(yīng)該居安思危。
一、大國文化形象與中國立場建立
當(dāng)代藝術(shù)與美國全球文化后殖民戰(zhàn)略緊密相關(guān)。近年來，隨著美國政府一批重要文件的解密，一些讓人匪夷所思的內(nèi)幕被披露出來。美國《混合語》(Lingua Franca)雜志曝光說：美國為了完成與蘇聯(lián)爭霸的戰(zhàn)略目標(biāo)，由中央情報局一手策劃和操縱了文化冷戰(zhàn)，而一些聞名全球的作家和藝術(shù)家則有意無意地變成了文化冷戰(zhàn)的工具。中央情報局很會打-文化戰(zhàn)”，它不遺余力地在第三世界推進(jìn)現(xiàn)代性”，事實上卻是文化戰(zhàn)爭、文化霸權(quán)的幌子——美國中央情報局長期插手，在1996年后加緊了對第三世界學(xué)術(shù)界的滲透，他們從國庫拿出巨資唆使一些人游說第三世界，全面進(jìn)行洗腦宣傳，推進(jìn)全盤美國化，甚至讓一批人專門對付第三世界本土的、有良知并堅持文化自主創(chuàng)新的知識分子。
一般認(rèn)為，中央情報局是一個政治軍事機(jī)構(gòu)，似乎與文化不搭界。事實上，中情局也是美國的文化部、宣傳部，其慫恿成立的“文化自由大會”在35個國家設(shè)有分支機(jī)構(gòu)，主要工作是用自己的新聞社、出版社的各種著名刊物，舉辦藝術(shù)展覽，組織高規(guī)格的國際會議，資助各類學(xué)者互訪，捐助講座教授位置，并為文學(xué)家、音樂家、美術(shù)家歌頌美國打壓歐洲和亞洲而頒獎，從而擴(kuò)大美國文化的霸權(quán)主義和文化殖民空間。他們出版的刊物包括著名的《撞擊》、《評論》、《新領(lǐng)袖》、《黨人評論》、《肯友評論》、《哈德遜評論》、《塞萬尼評論》、《詩歌》、《思想史雜志》、《轉(zhuǎn)型》、《審查》、《代達(dá)羅斯》等?！拔幕杂纱髸弊顓柡Φ奈淦骶褪侨≈槐M的國家銀行撥款。為了引誘第三世界知識分子上鉤，上個世紀(jì)末，他們動用20億美元資金來搞文化宣傳“心理戰(zhàn)”，通過“法弗德基金會”、“亞洲基金會”、“福特基金會”、“洛克菲勒基金會”、“卡內(nèi)基基金會”在他國大量收買當(dāng)?shù)匚幕蚴帧1]中情局工作人員這樣形容：我們根本就花不完美元，要多少有多少，而且沒有人來查賬，真是不可思議。接受過中央情報局資助的人，包括歷史學(xué)家小施萊辛格，理論家阿爾羅、克里斯托、羅素、伯林、阿倫特、屈林夫婦、席爾斯，社會學(xué)家貝爾，詩人艾略特、奧頓、洛危爾，小說家?guī)焖固乩?、奧威爾、瑪麗?麥卡錫，畫家羅思柯、帕洛克等等。
近來，弗朗西斯?斯托納?桑德斯(Frances Stonor Saunders)通過梳理美國政府的解密文件、私人檔案材料和對當(dāng)事人的采訪記錄寫作出版了《文化冷戰(zhàn)與中央情報局》一書。[2]揭露了令人目瞪口呆的事實：“在國外，中央情報局主要依靠當(dāng)?shù)氐闹R人，他們從內(nèi)部的進(jìn)攻有利于掩蓋美國的黑手，制造出一切源于本地的假象?！泵绹牟┪镳^和藝術(shù)收藏館在中情局授意下，大量收藏當(dāng)代藝術(shù)和先鋒藝術(shù)作品，以此摧毀古典和現(xiàn)代經(jīng)典藝術(shù)。中情局將最富盛名的設(shè)在紐約的現(xiàn)代藝術(shù)博物館”變成自己的行動站，該館負(fù)責(zé)人中有不少與中央情報局有千絲萬縷的聯(lián)系，他們大量舉辦“由象表達(dá)藝術(shù)展”、行為藝術(shù)展”、現(xiàn)成品藝術(shù)展”。一些中央情報局人員毫不隱晦地說：“中央情報局是50年代美國最好的藝術(shù)評論家”，“我們是抽象表達(dá)主義運動的真正締造者”。
美國政府發(fā)言人喬治?坎南(Georgc Kennan)很直率地說：美國沒有文化部，中央情報局有責(zé)任來填補(bǔ)這個空缺。美國國家安全委員會把“宣傳”定義為：有組織地運用新聞、辯解和呼吁等方式散布信息或某種教義，以影響特定人群的思想和行為……一個國家有計劃地運用宣傳和其他非戰(zhàn)斗活動傳播思想和信息，以影響其他國家人民的觀點、態(tài)度、情緒和行為，使之有利于本國目標(biāo)的實現(xiàn)。霸權(quán)主義宣傳和冷戰(zhàn)心理戰(zhàn)的目的是讓第三世界人崇美忘本，其重要性被認(rèn)為與空軍一樣不可或缺”。美國宣傳心理戰(zhàn)專家克羅斯曼(Richald Crossnan)說得更直白：上乘的宣傳看起來要好像從未進(jìn)行過一樣。讓被宣傳的對象沿著你所希望的方向行進(jìn)，而他們卻認(rèn)為是自己在選擇方向。為了做到這一點，喬治?坎南認(rèn)為“必要的謊言”(necessary 1ie)和欺騙都是允許的。正如有評論所說：中情局讓“藝術(shù)成為準(zhǔn)軍事資產(chǎn)”， “文化名流成為宣傳工具”。中情局就是“文化戰(zhàn)”或“文化冷戰(zhàn)”、“心理戰(zhàn)”的別名。
半個多世紀(jì)以來，美國中央情報局干涉別國內(nèi)政是出名的。在中國崛起時，他們攻擊中國的人權(quán)問題，以“丑的藝術(shù)”加快中國傳統(tǒng)雅文化、雅藝術(shù)的消亡和失效，在現(xiàn)代性的幌子下，宣傳美國的藝術(shù)價值和日常生活價值。在美元做強(qiáng)大后盾的中央情報局及其買辦的“必要的謊言”掩蓋下的“文化戰(zhàn)爭”早已開始，而我們還渾然不知，還有不少人為全盤西化或徹底美國化而不遺余力，想想其中的“奧妙”，實在令人齒寒！
1.中國形象全球第五與歐洲民調(diào)中國是世界第二大國
最近，英國國家廣播公司委托環(huán)球掃描公司進(jìn)行了一次國家形象調(diào)查，對英國、加拿大、中國、法國、印度、伊朗、以色列、日本、朝鮮、俄羅斯、美國等國給世界帶來的影響加以評估、排名，由美國《時代》周刊公布。在對近三萬名不同國家的中高層人士的調(diào)查中，認(rèn)同的得票率：加拿大及日本均為54%，法國50%，英國45%，中國42%，中國國家形象排名第五。
這次國際性的民間評價中有兩個現(xiàn)象值得重視：一是美國被排出前五名，二是日本國家形象與加拿大并列第一。就美國而言，在世界各地伸手過多，其明顯的霸權(quán)主義的國際行為雖然導(dǎo)致世界性負(fù)面評價上升，但這并不意味著世界不重視美國，相反美國在世界的話語權(quán)仍然不可小看。就日本而言，由于其脫亞入歐”的國際性策略生效，開放的國家形象一度成為亞洲現(xiàn)代化的代表，融入了國際大循環(huán)中。盡管日本在亞洲國家中口碑甚差，由于其二戰(zhàn)問題、靖國神社問題、歷史教科書問題、慰安婦問題在亞洲國家中形成負(fù)面形象，但沒引起國際社會的普遍關(guān)注，所以在國際社會中對日本評價仍然很高。有分析人士提出：為什么國家形象全球第一的日本在中國會如此差勁?日本民族被很多人認(rèn)為是一個不恥的民族，為什么在世界上的國家形象排第一……面對這一系列追問，我們必須重新看待日本和中日關(guān)系，重建中日深層對話的國際機(jī)制。
中國正面形象的國際評價提升表明，中國正在越來越多地參與國際事務(wù)，并被世界各國人民重新認(rèn)識和接納。這無疑對作為總體的-中國形象”的設(shè)計，對當(dāng)代中國知識框架和思想資源的自我梳理提出了更高的要求，提醒我們應(yīng)當(dāng)對中國精神庫存加以清理，從而消減中國文化自卑主義，排除自我虛無的文化幻象，建立自己的文化自信和文化自覺，在國際事務(wù)中展示東方文化的獨特思維方式，將文化命運和中國的命運聯(lián)系起來，進(jìn)而將文化中國的命運和整個世界的最新發(fā)展聯(lián)系在一起。但是我們要注意，中國在國際上的正面評價，仍未過半數(shù)，說明一些國家仍存在冷戰(zhàn)意識，對中國的和平崛起抱有戒心。但是有一點是今非昔比的，西方想象的中國形象開始讓位于中國自身變革的中國形象。西方強(qiáng)勢的世界化擴(kuò)張，導(dǎo)致了世界性的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化沖突。西亞、中亞的伊斯蘭文明與南亞的印度文明，在經(jīng)濟(jì)體系上已經(jīng)并入西方文明的世界秩序，而東亞中華文明則拒絕西方中心主義，在人類的現(xiàn)代化運動中，走出了一條自己的路。
應(yīng)法國France24電視臺和美國《國際論壇先驅(qū)報》的請求，法國社會研究所Hamis Intcractive近來曾在德國、法國、西班牙、意大利、英國和美國開展了一項民意調(diào)查，參與本次民意調(diào)查的被詢問者包括上述國家16歲至64歲的6645名居民。調(diào)查結(jié)果顯示，98%的法國人、97%的意大利人、96%的美國人和絕大多數(shù)被詢問者均認(rèn)為，美國是世界上的頭號強(qiáng)國，而世界上第二號強(qiáng)國是中國。持有這一觀點的被詢問者在各國的比率分別是：法國93%，美國90%，德國和英國87%，意大利88%，西班牙86%。在新世紀(jì)的國際化平臺上，我們應(yīng)該抓住時機(jī)重塑有獨特魅力的中國形象。這一國際形象的塑造，同我們平衡地把握中國形象的現(xiàn)代性與本土性緊密相關(guān)——沒有科技現(xiàn)代化就無法認(rèn)同世界文明的進(jìn)步，沒有自身文化傳統(tǒng)的延續(xù)性就無從認(rèn)同文明的本土主體。只有全民提升自己的文化價值，只有整個社會的良好的文化素質(zhì)，中國的和平崛起才是無法阻擋的，中國形象的提升才是可持續(xù)的。
2.孔子學(xué)院與韓國世宗學(xué)院的文化意向
近來，國際文化問題成為熱門話題，尤其是韓國端午祭”申遺以后，一些韓國學(xué)者又提出若干違反歷史事實的論題：中醫(yī)乃是韓國人發(fā)明的，應(yīng)稱之為“韓醫(yī)”，老子和孔子都是韓國人：甲骨文、“活字印刷”是韓國人發(fā)明的：王羲之《蘭亭序》是用韓國的高麗紙寫的等等，怪論迭出。
在新世紀(jì)國際爭端和地緣政治語境中，韓國對文化輸出是以國策對待。為了擴(kuò)散“韓流”在東亞的影響，塑造東亞大國形象，可持續(xù)地提升韓國的國際地位，新辦的“世宗學(xué)院”將面向世界尤其是東亞民眾免費教授韓國文字和文化，以使全球更多的人認(rèn)識到韓國文化的重要性。而日本因為二戰(zhàn)罪行其國際形象一直不佳，如今又對中國的崛起抱有很深的成見，為了成就親善的未來國家形象，同時為了同中國在世界各地的“孔子學(xué)院”相抗衡，鑒于全世界學(xué)習(xí)日語的外國人僅僅236萬，日本政府計劃在全球各地增設(shè)“日語學(xué)習(xí)中心”100所以上，將其規(guī)模擴(kuò)大近10倍，意在從文化深層次改善世界對日本的看法。
我們知道，中國的“孔子學(xué)院”是學(xué)習(xí)德國的歌德學(xué)院和英國文化委員會開辦的，是為了推廣漢語教學(xué)和傳播中華文化而設(shè)立的教育和文化交流的非營利性公益機(jī)構(gòu)。覆蓋全球49個國家和地區(qū)的“孔子學(xué)院”共123所，對傳播中國文化形象作了扎實的工作。目前全球?qū)W習(xí)漢語的外國人已經(jīng)達(dá)到4000萬左右。在全球化時期，傳播語言對傳播本國文化，以使他國人對本國文化親近確有成效。同時，任何一個國家在國際事務(wù)中，除了經(jīng)濟(jì)軍事這類硬實力以外，向海外傳播擴(kuò)散本國語言和文化的軟實力(sofl power)的重要性自不待言。表面上文化確乎很“軟”，卻是一種不可忽略的偉力?？梢哉f，充分尊重差異性文化，是未來人類和平共處的重要地基，東西方文化互動是人類做出的最富于人性魅力的選擇。
隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，任何一個國家都無法忽視中國和平崛起這一事實。盡管由于冷戰(zhàn)心理慣性的作祟，有的周邊國家對中國仍然懷疑和不信任，“中國威脅論”、“中國崩潰論”不絕于耳。但有一點無法改變：人類文明需要一種和平崛起的文化，需要一種可持續(xù)發(fā)展的中華文明，中國必將與日本、韓國、印度共存于東亞和南亞，不管人們愿意還是不愿意都不能改變這一結(jié)構(gòu)。因而，日韓等國在文化誤讀和文化戰(zhàn)爭的國際大形勢中，明白了”攻心為上，攻城為下”的道理，選擇了最具有持久力量的對外文化傳播方式，達(dá)到抗衡中國文化和平輸出的目的。也許少一些冷戰(zhàn)思維的話，“孔子學(xué)院”、“世宗學(xué)院”、“日語中心”各自不斷開拓，會使東亞文明整體海外傳播提升到一個新的高度。全球化在“科技一體化”和“制度并軌化”基本完成之后，“文化對話化”和“宗教非沖突化”已經(jīng)成為各國首腦議事日程上的頭等大事。上個世紀(jì)80年代美國戰(zhàn)略理論家亨廷頓提出“文明沖突論”，認(rèn)為在不同文明之間爆發(fā)沖突的可能性會導(dǎo)致世界性戰(zhàn)爭。[3]其后東歐著名思想家齊澤克提出“文明差異論”，說明在同一種文明形態(tài)內(nèi)部同樣可能爆發(fā)文明沖突。因此，中心話語同邊緣話語的對話、少數(shù)民族同主體民族的對話、宗主國同殖民地的對話尤為必要。無疑，文明之間的差異、語言之間的差異、文化之間的差異導(dǎo)致的文化戰(zhàn)爭十分復(fù)雜。在相當(dāng)長的時間內(nèi)，人類如果忽略文化軟實力問的和諧互補(bǔ)，就將為文化差異導(dǎo)致的文明沖突付出巨大代價。[4]
當(dāng)今世界性文化重大轉(zhuǎn)折是：國際問的經(jīng)濟(jì)技術(shù)軍事競爭正顯現(xiàn)為文化競爭，或者說可見的硬實力”競爭已逐漸被更隱蔽的文化軟實力”競爭所遮掩，這無疑是國際文化未來的基本戰(zhàn)略格局，不可不察。正如珀金斯《一個經(jīng)濟(jì)殺手的自白》對世界重大歷史事件背后深藏的內(nèi)幕和全球化經(jīng)濟(jì)運作的潛規(guī)則和陰暗面所揭露的那樣，我們更應(yīng)該特別關(guān)注新世紀(jì)文化戰(zhàn)爭與中國文化安全問題。在我看來，經(jīng)濟(jì)增長是重要的，但比經(jīng)濟(jì)增長更重要的是經(jīng)濟(jì)增長的方式：文化拓展是重要的，比文化拓展更重要的是文化的身份和文化拓展的方式。
3.當(dāng)代中國藝術(shù)海外炒作的背后
近兩年來，中國當(dāng)代先鋒藝術(shù)品價位突然在世界拍賣行飆升，一幅作品可達(dá)幾百萬乃至幾千萬。在美國和香港的佳德拍賣會、威尼斯雙年展、巴西圣保羅雙年展、法國里昂雙年展等活動以及一些有名的畫廊里，中國當(dāng)代藝術(shù)品成為吸引眼球的新貴，頻頻亮相。王廣義、張曉剛、方力鈞、岳敏君等的作品在2005年拍賣的成交紀(jì)錄突破百萬美元：在2006年秋拍中，劉小東的一幅巨幅油畫以2200萬成交。與傳統(tǒng)審美經(jīng)驗“背對”的方力鈞式的傻大粗的光頭傻樣、囚徒般的癡呆群像，成為西方人對中國文化誤讀的文本，導(dǎo)致西方經(jīng)驗對中國經(jīng)驗的鄙視。在這種不平等的對視眼光中，喪失立場的東方畫家正在變成盯著拍賣槌的“金錢畫家”，正在被西方的單邊主義觀念引向盲視。
在很多西方買家眼中，中國藝術(shù)品比西方藝術(shù)品便宜，有相當(dāng)?shù)某醋魃仙臻g。這也從另一個角度說明“中國當(dāng)代藝術(shù)熱”是被西方給予的，是被動地由國際拍賣行家炒作起來的。正如英國《藝術(shù)報》編輯安娜?索梅?科克斯認(rèn)為的：在英國的藝術(shù)收藏人口已經(jīng)改變，大部分新中產(chǎn)階級都在國際性的公司上班或在與傳媒相關(guān)的行業(yè)工作，他們不再崇拜古典的事物，而是渴望新的事物和更為現(xiàn)代的作品。這其實意味著，不僅僅是中國當(dāng)代藝術(shù)將古典藝術(shù)邊緣化，而且意味著西方古典藝術(shù)同樣遭受這種厄運—曾經(jīng)多么輝煌的架上油畫在當(dāng)代西方藝壇上不斷式微枯竭，已然說明了這一點?？梢哉f，無論西方還是東方的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，都面臨著美國式世俗化消費主義的挑戰(zhàn)。
先鋒藝術(shù)在海外的火爆，使得當(dāng)代藝術(shù)家苦拼體力閉門畫畫，藝術(shù)創(chuàng)作演化為不斷自我重復(fù)的體力勞動和見錢眼開的欲望。買主需要什么先鋒藝術(shù)家就提供什么，出多大的價錢就做多稀奇古怪的作品。創(chuàng)作喪失了先鋒精神，出現(xiàn)若干精神病態(tài)的創(chuàng)作邏輯——以挑戰(zhàn)人們的審美認(rèn)知習(xí)慣和內(nèi)在良知作為出人頭地的成名法寶。這樣一來，藝術(shù)成為作秀品，精神成為多余品，道德成了陪葬品，價值成了消費的奢侈品。有人驚呼：當(dāng)代藝術(shù)拍賣雖然屢創(chuàng)天價，但繪畫死了!
其實，西方收藏家不是慈善家。他們在中國以低價收購處于地下的窘困畫家的作品，除了賺錢，同時讓作品的意識形態(tài)性空前凸現(xiàn)，從而形成“西方的中國想象”。最初西方人收購時將價格壓得很低，大量購買中國當(dāng)代先鋒繪畫，其后在西方媒體尤其是拍賣市場上大力炒作，[5]終于令其價位幾十倍幾百倍地抬高，又在高價位時大力拋出，在國人不明就里的競購中，大賺中國人的錢。這一來達(dá)到兩大目的：一是打壓中國本土有精神追求的藝術(shù)家，使得超越性藝術(shù)家處在生活艱難之中而最終放棄藝術(shù)的尊嚴(yán)；二是打壓中國美術(shù)性的國際交流和流通，使得中國的藝術(shù)界放棄自我立場與西方美術(shù)界同步。在近10年中有99%的中國當(dāng)代藝術(shù)品是被國外收藏者所購買，本土的購買力對這類作品的興趣不大。盲目炒作的惡果有其前車之鑒，眾所周知，1980年代末期，美德意的新表現(xiàn)主義作品成為市場的高端高價寵兒，一路飆升。但是這種人工泡沫很快破滅，相當(dāng)多的藝術(shù)家的作品價格一落千丈，一路狂跌中顯示出這種泡沫經(jīng)濟(jì)的冷酷殘忍，1990年代那些囤積這類作品準(zhǔn)備大賺其錢的人遭受重挫。
我不無擔(dān)憂地想到：藝術(shù)家的淺薄浮躁會慫恿淺薄浮躁的購買者，反過來又會刺激出一批更淺薄浮躁的藝術(shù)家，這種狀況所制造的貧乏的藝術(shù)意義是可想而知的。藝術(shù)應(yīng)該回到藝術(shù)真正的位置，以收藏的價位代替作品價值評判標(biāo)準(zhǔn)的西式炒作方式，最終在時尚的漩渦中會沉到水底。一個藝術(shù)家只有通過藝術(shù)感悟，才能最終逃離模仿他人的怪圈，而找到屬于自己精神領(lǐng)域的藝術(shù)之路。
二、國家文化安全的十大關(guān)系
當(dāng)務(wù)之急，是結(jié)束中西文化交流中的“單向透支”和“文化赤字”現(xiàn)象。我們在東西方的文化交流中一直是“單向透支”的，已經(jīng)出現(xiàn)了巨大的文化赤字。國際交流中的經(jīng)濟(jì)赤字往往會引起國家問的爭端，[6]但文化赤字卻沒有引起注意。在經(jīng)濟(jì)全球化的當(dāng)今世界，面對西方強(qiáng)勢文化的步步進(jìn)逼，中國如果不再注意文化的重建，也許會敗在“文化戰(zhàn)爭”上。[7]
1.文化拿來與文化輸出的關(guān)系
100多年來，中國學(xué)會了拿來主義，而且是全盤地“拿來”。在第九屆北京國際圖書博覽會上，國內(nèi)出版社輸出和引進(jìn)版權(quán)的比例大約是1：8。在第54屆書展20余萬平方米的展出面積中，中國圖書只占786平方米，不足0.4%：參展的34萬種圖書中，國內(nèi)圖書只有4610種，僅占1.37%。進(jìn)入21世紀(jì)以來，情況沒有任何改觀。據(jù)國家版權(quán)局統(tǒng)計數(shù)據(jù)，1995到2003年中國引進(jìn)版權(quán)58077項，輸出版權(quán)僅5362項，比例是11：1。2005年，對美版權(quán)貿(mào)易則是4000：24。除了文化交流的逆差，還有文化交流的落差。我對外國語教學(xué)與研究出版社、上海譯文出版社、中央編譯出版社、中國對外翻譯出版公司等翻譯出版情況做過一次調(diào)查，發(fā)現(xiàn)一個驚人的現(xiàn)象：翻譯過來的西方的東西舉不勝舉，但翻譯輸出的中國著作卻只是為數(shù)不多的唐詩和文化宣傳片。
在浩如煙海的外國圖書館、外國書店，有關(guān)中國的書籍少之又少，而且在有限的圖書中，最多的是“風(fēng)水”、“易經(jīng)”、“八卦”、“菜譜”之類的書籍，還有一些形形色色的不準(zhǔn)確的甚至是歪曲中國現(xiàn)實的圖書。出于對中國和東方文明的盲視，西方人按照他們的軍事學(xué)家、戰(zhàn)略學(xué)家亨廷頓等人的想法，認(rèn)定21世紀(jì)將發(fā)生基督教文明和儒教文明的沖突。他們認(rèn)為，因為兩方都是核大國，沖突的結(jié)果就是核大戰(zhàn)。9?11之后美國制定的《美國國家安全戰(zhàn)略》就充分意識到“在與全球恐怖主義進(jìn)行的戰(zhàn)爭中，我們永遠(yuǎn)不會忘記我們的最終目的是為了我們的民主價值觀和生活方式而戰(zhàn)”。中國如果忽視了自己的價值觀和生活方式，就很可能被其他國家的文化化解掉，那么，到時候文化戰(zhàn)爭中的失敗者將是我們。
喬治?拉倫在《意識形態(tài)與文化身份：現(xiàn)代性和第三世界的在場》中提醒我們說：“第三世界國家應(yīng)該從不同的角度認(rèn)識到身份的問題，因為在這個日益劃分為三個權(quán)力集團(tuán)的世界中，他們被排除在外，對他們來說，前方的路不僅充滿了艱辛和不確定，而且也充滿了新歷史主義的本質(zhì)主義的誘惑?！盵8]因此，當(dāng)務(wù)之急，是應(yīng)該結(jié)束中西文化交流中的“單向透支”和“文化赤字”現(xiàn)象，唯一的辦法就是文化輸出。
2.自我定位與對外形象的關(guān)系
中國對自己的定位在19世紀(jì)以前和19世紀(jì)以后截然不同，19世紀(jì)以前是天朝上國，20世紀(jì)中國就成了西方的小學(xué)生，甚至日本的小學(xué)生。學(xué)習(xí)他人自然是一個獲得自我的過程，但不是迷失在學(xué)習(xí)當(dāng)中。今天，隨著中國的強(qiáng)大，自我定位與對外形象的關(guān)系再一次成為爭論的焦點。21世紀(jì)中國在自我定位上是一個負(fù)責(zé)任的大國，一個不稱霸的、準(zhǔn)備和平崛起并有益于世界的大國，這是中國尚和精神的體現(xiàn)。但是，這一自我定位遭遇到對外形象的危機(jī)。
中國形象是不斷變換的。由18世紀(jì)的強(qiáng)大帝國，到19世紀(jì)的衰敗帝國，再到20世紀(jì)重建的大國，可以說經(jīng)歷了一破一立的過程。21世紀(jì)的中國政治經(jīng)濟(jì)發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)型，中國面臨新的文化形象重建的重大歷史任務(wù)。[9]現(xiàn)在中國的文化形象在西方應(yīng)該說比較尷尬，尤其進(jìn)入大眾傳媒時代后，往往是一些體育、影視明星來傳播的。在西方人眼中，這些明星或多或少代表了中國人的形象。[10]由于后現(xiàn)代是一個全球化時代，體育明星和演藝明星走紅有其必然性，但也有其問題，就是深度和高度不夠。我曾被聘為首席專家出席中國國際廣播公司一個各國電臺臺長和漢語主播的研討會。在研討會上，這些從事中國文化傳播事業(yè)的人士對中國文化的誤讀令我很吃驚。下面的例子可以窺豹一斑，一題說：依照自己的喜好，在四位中國名人——孔子、蘇東坡、魯迅、李小龍的名字下站隊。包括美、英、法、德、意，還有日本、韓國、新加坡等國的共18個主持人和臺長中，竟然有16人站到了李小龍一邊!文化身份問題出現(xiàn)了，他們是看李小龍的電影長大的，他們只知道李小龍而不知道孔子。第二題：《老子》、《論語》、《紅樓夢》、金庸小說，請你選出你最喜歡的，幾乎全部站在金庸的門下。這難道不應(yīng)當(dāng)引起我們的重視?西方主流媒體人在整體性地對中國誤讀。第三題：請你在中國四個美女——西施、楊貴妃、林黛玉、鞏俐下邊站隊，結(jié)果16人站在了鞏俐面前?？梢姶蟊娒襟w的重要。重要的不是去批評媒體、網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播，而是要在這些中性平臺上運行我們的思想，把真正的中國文化和思想建構(gòu)貫穿進(jìn)去，只有如此才會盡可能地減少對中國文化的誤讀和思想對抗。
我們需要清醒地從歷史的角度看中國形象如何被西方作家所想象、夸飾和曲解，探索“西方的中國觀”和“中國的西方觀”的形成過程和規(guī)律，進(jìn)而對其社會心理背景及深層文化結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析和探討，發(fā)現(xiàn)“中國形象”的位移和重建的可能性。前些年，隨著中國的崛起，美國將中國的定位從“遠(yuǎn)東”轉(zhuǎn)到“近西”，說明美國開始重視當(dāng)代中國，也說明中國崛起是誰也擋不住的。隨著中國綜合國力的增強(qiáng)，中國的國際地位顯著提升，已進(jìn)入“文化中國”時代，應(yīng)注重在國際事務(wù)中展示東方文化的獨特思維方式，將文化命運和中國的命運聯(lián)系起來，進(jìn)而將文化中國的命運和整個世界的最新發(fā)展聯(lián)系在一起。在新世紀(jì)的國際化平臺上，我們應(yīng)該抓住時機(jī)重塑有獨特魅力的中國形象。
3.國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)與世界文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系
二戰(zhàn)以后，特別是1980年代以來，世界文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛，根據(jù)聯(lián)合國的一項統(tǒng)計，1980年到1998年，世界印刷品、文獻(xiàn)、音樂、視覺藝術(shù)、電影、攝影、廣播、電視、游戲和體育用品的年度貿(mào)易額從953.4億美元增長到3879.27億美元。文化發(fā)展之快可見一斑。早在1982年，聯(lián)合國教科文組織在“世界文化政策大會”上就明確把人文-文化發(fā)展納入全球經(jīng)濟(jì)、政治和社會的總體發(fā)展過程中。在大會上，“文化產(chǎn)業(yè)”是重要議題。1997年，《聯(lián)合國世界文化發(fā)展10年》又明確提出要提高對全球人類共同體的人文—文化關(guān)懷，進(jìn)一步促進(jìn)經(jīng)濟(jì)——政治——文化的融合?？梢哉f，文化已成為各國很重要的一項國家戰(zhàn)略議題。1993年英國發(fā)布了《創(chuàng)造性的未來》，這是英國有史以來第一次以官方文件形式頒布的國家文化藝術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略。1994年，澳大利亞也頒布了自己的文化政策《創(chuàng)造性的國家：澳大利亞聯(lián)邦文化政策》。目前出臺文化政策的歐洲國家已經(jīng)有27個之多。1995年日本推出了“文化立國”國策，1998年韓國推出了“文化立國”國策，在此氛圍中，推出中國21世紀(jì)的“國家文化發(fā)展戰(zhàn)略”成為中國發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。
當(dāng)前，看不見的文化戰(zhàn)役早已經(jīng)打響。戰(zhàn)后美國文化強(qiáng)勢進(jìn)入歐洲，包括西歐和東歐。但是，歐洲文化絕非被動全盤地接受文化美國化，法國、德國、加拿大等國家一致致力于維護(hù)本國、本民族的文化，尤其以法國為甚。并且在國際上形成了以WTO(世界貿(mào)易組織)和USNESOO(聯(lián)合國教科文組織)為平臺的兩大文化陣營。1984年美國退出聯(lián)合國教科文組織本身就說明，在政治上形成了以北大西洋公約組織和以聯(lián)合國為代表的兩大政治陣營，而WTO和USNESOO則是其在文化上的具體表現(xiàn)。文化的多樣性必須通過持續(xù)不斷的文化創(chuàng)新和文化輸出才能保證，文化產(chǎn)業(yè)是保持文化創(chuàng)新和文化輸出的重要方式：文化產(chǎn)業(yè)不是目的，目的是中國文化對世界的有益貢獻(xiàn)。
事實上，美國操縱的后現(xiàn)代文化，已經(jīng)戰(zhàn)勝了歐洲的現(xiàn)代文化并不斷改寫著東方的前現(xiàn)代文化。我們只能堅持文化的多元性來保留自身文化的合法性。美國后現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的成功，歸納起來主要是主打“三片”，一是“大片”——大投入、大制作、視覺沖擊、明星轟炸的好萊塢大片，不遺余力地向全球推廣其帝國意識形態(tài)和日常生活法則：第二是“薯片”，洋快餐風(fēng)靡全球，在中國，土產(chǎn)的包子、油條、稀飯被打得落花流水，通過“吃文化”塑造了一代代東方兒童的美國夢：第三是芯片，美國windows系統(tǒng)幾乎統(tǒng)治了全球所有個人用戶的操作系統(tǒng)。美國的文化控制和文化傳播，從飲食文化，到視覺文化，到辦公文化，從各個方面改變著人們的思維方式。
近些年來，中國經(jīng)濟(jì)令世人矚目，而與之相匹配的文化魅力和影響亟待拓展。假如我們的文化仍舊綿軟無力，后果將會很嚴(yán)重。有數(shù)據(jù)表明，目前美歐占據(jù)世界文化市場總額的76.5%，在亞洲、南太平洋國家19%的份額中，日本和韓國各占10%和3.5%。而且日本是在1990年代經(jīng)濟(jì)不景氣的時期大力推出日本文化的。韓國瞄準(zhǔn)60億人的國際市場，計劃2007年文化產(chǎn)業(yè)份額占世界份額的5%。而中國的份額很小，拿最規(guī)范的出版物行業(yè)來說，在世界出版貿(mào)易中，中國僅占0.04%，幾乎可以忽略不計。在這種格局下，中國文化如何走向世界?論實力，中國的GDP總量世界第四，但論文化發(fā)展觀念和策略，中國卻沒有跟進(jìn)。隨著經(jīng)濟(jì)的崛起，中國的文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)該在推進(jìn)自己的文化、價值觀和生活方式方面有更多的作為。
4.國家民族的凝聚力與海外分裂輿論的關(guān)系
沒有強(qiáng)大的民族凝聚力，任何國家都會在內(nèi)耗中走向失敗。今天中國的崛起一方面在于有國內(nèi)的和諧穩(wěn)定，一方面在于有國際的和諧穩(wěn)定，但是中國所面對的世界正以異樣的眼光看著我們。首先，臺灣問題懸而未決，成為中國最大的不穩(wěn)定因素，也成為中國文化最大的不穩(wěn)定因素。臺灣的去中國化”正是要將臺灣人心中的中國文化的根拔掉，因此，壯大中國文化對臺灣人民回歸祖國意義重大。第二，各類中國分裂論甚囂塵上。李登輝曾出版一本書叫《七國論》，[11]在海外的負(fù)面影響很大。他明確地提出：希望中國內(nèi)地擺脫大中華的束縛，讓文化與發(fā)展程度各不相同的地區(qū)享有充分的自主權(quán)。實際上，早在1887年，日本軍國主義參謀部提出的《征討清國策》中，就曾明確地提出要把中國分成七塊，這就是東北、華北、江南、蒙古、西藏(含青海)、新疆(準(zhǔn)噶爾)、甘肅。一些資料顯示，日本右翼學(xué)者中島嶺雄，在1993年曾發(fā)表文章，主張把中國分割成12塊，除了上面七個地區(qū)外，還包括香港、澳門、廣東、山東、四川等省區(qū)。同時，日本右翼政客宮奇正弘差不多在同一個時間內(nèi)，又拋出所謂《中國的大分裂》一文，鼓吹中國應(yīng)“分成16個小國”，其中增加上海、福建、廣西、寧夏、云南等省市，甚至把不是中國的新加坡也列入其中。在臺灣島內(nèi)則有一個叫王文山的人，1996年12月在臺灣出版了一本書叫《和平七雄論》，這是又一個妄圖肢解中國的“七塊論”。這七塊包括滿洲(東北)、內(nèi)蒙、新疆、西藏、四川(含黔、滇、桂)、江北、江南。他認(rèn)為，臺灣已經(jīng)分割出來了，不必將其列入。他所列七塊，除臺灣外其余與李登輝所主張的亦無太大不同?？梢?，李登輝的“七塊論”是反華勢力的一次整合。面對這些分裂輿論，一方面中國應(yīng)加強(qiáng)自身的民族凝聚力建設(shè)，建立這個時代中華民族的核心價值觀，另一方面通過大規(guī)模的文化輸出有力回應(yīng)各類分裂輿論。
5.文化沖突與文明整合的關(guān)系
近半個世紀(jì)以來，外國對中國的“四大發(fā)明”屢屢提出挑戰(zhàn)。韓國學(xué)者以1966年10月韓國慶州的佛國釋迦塔發(fā)現(xiàn)的雕版印刷本《無垢凈光大陀羅尼經(jīng)》為據(jù)，提出雕版印刷和金屬(鐵)活字印刷是韓國人的“發(fā)明”，有的韓國學(xué)者甚至呼吁召開國際學(xué)術(shù)會議，邀請聯(lián)合國教科文組織參加，要求國際社會予以公認(rèn)。那時中國正在忙于搞“文化大革命”。到了1978年芝加哥大學(xué)遠(yuǎn)東圖書館館長錢存訓(xùn)教授將這一消息傳進(jìn)來，才引起了國內(nèi)學(xué)者的關(guān)注。其實，1974年在西安西郊出土的單頁雕版印刷品《梵文陀羅尼咒》(公元650或670年)已經(jīng)表明中國是雕版印刷的發(fā)源地。1906年在新疆吐魯番出土的卷子本雕版印刷品《妙法蓮花經(jīng)》(公元695-699年)，同樣可以證明中國是印刷術(shù)的故鄉(xiāng)。而直到今天仍有西方人堅持認(rèn)為，活字印刷(鉛字印刷術(shù))是德國人古登堡15世紀(jì)“創(chuàng)造”的，還有人認(rèn)為約翰?芒特蘭，或者勞倫斯?克斯特發(fā)明了合金活字印刷，也有人認(rèn)為約翰?福斯特是印刷術(shù)的真正發(fā)明者。事實上，已比中國活字印刷晚了400年，當(dāng)然不能算作真正意義上的發(fā)明。甚至有人懷疑畢昇的存在，認(rèn)為泥活字字模和印刷品至今未見出土，其記載僅見于沈括《夢溪筆談》，不過是一個傳說而已。這就完全不顧事實了。活字印刷術(shù)是北宋慶歷年問(公元1041-1048年)由畢異發(fā)明的，沈括在《夢溪筆談》中詳細(xì)記述了發(fā)明泥活字印刷及具體工藝過程，因此是真實可信的。還有“造紙術(shù)”問題。除了一些18、19世紀(jì)西方傳教士認(rèn)為紙是文藝復(fù)興時期于14到15世紀(jì)由德國人或意大利人發(fā)明的觀點以外，還有造紙術(shù)是“埃及發(fā)明”說。甚至，1981年，印度作者戈索伊(Mrs Pratibha Prabhkar Gosaui)女士致信《加拿大制漿造紙雜志》 (Pulpand Paper canada)，信中只是列舉文獻(xiàn)后說公元前327年印度就已能造出質(zhì)量相當(dāng)好的紙，因而聲稱紙最初由印度人所“發(fā)明”。這種觀點其實不值一駁，季羨林先生早就論證了梵文中的“紙”(kakali)字是從7世紀(jì)才出現(xiàn)的，印度的紙是由中國傳入的。還有上文談及的韓國“端午祭”等等瘋狂地將儒家原創(chuàng)文化據(jù)為己有的民族主義，成為中國文化合法性的一種挑戰(zhàn)，也讓中國文化走向海外面臨更多的危機(jī)和障礙。
6.物質(zhì)競爭與精神生態(tài)的關(guān)系
在以美國文化為代表的“我消費故我在”的消費主義、享樂主義引導(dǎo)下的50多年時間里，形成了聯(lián)合國教科文組織公布的三個1%。第一是自殺率1%，第二是艾滋病得病率1%，[12]第三是精神分裂得病率1%。[13]可見美國所倡導(dǎo)的現(xiàn)代技術(shù)化的生活方式，并不能使全球人獲得真正的幸福和自由。正如弗里德曼所說：世界已經(jīng)被技術(shù)削平，成為一個平坦的世界。[14]這三個1%通過競爭和更加強(qiáng)烈的競爭解決不了。在我看來，它代表了東方和西方的思想在學(xué)理體制上由于殊途而不同歸。
西方文明雖然形態(tài)復(fù)雜，歷史悠久，但我將之概括為“三爭文明”——個人競爭、團(tuán)體斗爭、國家戰(zhàn)爭。西方世界過分強(qiáng)調(diào)民主和自由導(dǎo)致“競爭”，競爭的集團(tuán)型又變成集團(tuán)對壘的“斗爭”，大型“斗爭”演變?yōu)椤笆澜绱髴?zhàn)”，而常規(guī)戰(zhàn)爭”最終可能惡化為“核戰(zhàn)爭”。今天全球范圍內(nèi)的核武器可以毀滅人類幾百次，可以說是馬克斯?韋伯說的現(xiàn)代性理性導(dǎo)致的“三爭文明”帶來的現(xiàn)代性惡果。反觀中國則是“三和文明”，強(qiáng)調(diào)的不是“爭”而是“和”。在核戰(zhàn)爭的威脅下，“三和文明”強(qiáng)調(diào)家庭和睦、國家和諧、國際和平，具有使人類能夠和平相處和延續(xù)下來的意義。不應(yīng)因東方古國政治、思想、制度的現(xiàn)代性失效，而否認(rèn)“三和”文明具有普適性的合法意義。
隨著中國經(jīng)濟(jì)的崛起，保持中國形象的和平、和諧、親善，意義重大。如果中國的崛起沒有文化作為潤滑劑，與其他國家的政治經(jīng)濟(jì)摩擦就很可能導(dǎo)致軍事戰(zhàn)爭。只有通過文化的潤滑作用，才可能化解和周邊國家的矛盾。中國的三和文明”不可能代替西方的自由和科技，也不能解決一切文化道德問題。因此，“三和文明”只能懷著善良的愿望補(bǔ)充“三爭文明”，化解其帶來的嚴(yán)重的生態(tài)失衡和精神生態(tài)失衡問題。因此，人類精神才會在和諧共生、互相尊重、不斷整合中，走向健康清新的新生代人類文化。
7.經(jīng)濟(jì)崛起與文化前景的關(guān)系
安格斯?瑪?shù)偕?Angus Maddison)在《世界經(jīng)濟(jì)：千年展望》中有一組很重要的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，值得認(rèn)真對待：從公元元年到1820年，中國一直處于世界的前列。公元元年到公元1000年這一千年間，中國的經(jīng)濟(jì)總量遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于世界其他國際經(jīng)濟(jì)體，占世界經(jīng)濟(jì)的25%左右。而1000年到1500年占23%，這一千五百年當(dāng)中，中國不僅是世界經(jīng)濟(jì)總量最大的國家，而且是綜合國力最強(qiáng)盛的國家，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)都處于領(lǐng)先地位。從1500到1800這三百年間，中國經(jīng)濟(jì)的制度性障礙，使得中國成為“停滯的帝國”。這時候西方的工業(yè)化文明使得西方迅速崛起，1820年左右，GDP第一次和中國拉齊并且超過。換言之，我們落后了200年，但并不意味著我們要永久落后下去。在中國和西方的這種差異當(dāng)中，出現(xiàn)了一個特征，就是1820到1850年中國是第一次最大限度拉開了和西方的距離,1820年歐洲的人均GDP比中國高2倍，但是30年以后就高了10倍。[15]之后在近二百年的海洋文明當(dāng)中，中國痛失良機(jī)。海洋文明時代，西方是領(lǐng)先于世界的，曾經(jīng)輝煌過的中國大陸文明被西方的海洋文明征服了。18世紀(jì)，說中國是世界上最強(qiáng)的國家亦不為過；到19世紀(jì)末，中國因失去現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的機(jī)遇，綜合國力大幅下滑，淪為半殖民地國家；20世紀(jì)中葉，中國在戰(zhàn)亂中衰落為第三世界國家。[16]
今天中國的經(jīng)濟(jì)資本日益雄強(qiáng)。從經(jīng)濟(jì)總量(GDP)來看，2006年GDP(百萬美元)世界各國前十名排名：一是美國14 979 169，二是日本5 083 367，三是德國2 812 558，四是中國2 587 999，五是英國2 292 149，六是法國2 108 307，七是意大利1 728 474，八是西班牙1 069 499,九是加拿大1057 291，十是印度778 521 o 2006~F中國的GDP是1952年的270倍，經(jīng)濟(jì)規(guī)模已經(jīng)超過英國，僅次于美國、日本和德國，位居世界第四。中國經(jīng)濟(jì)資本的強(qiáng)大提升是任何國家都擋不住的。而且據(jù)一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家的樂觀估計，20年之后，中國將成為繼美國之后的第二經(jīng)濟(jì)大國。在科技一體化和制度并軌化中，中國的和平崛起將對人類的發(fā)展和世界文化生態(tài)的建設(shè)有著重要意義。
在東亞國家GDP上，日本50 833.67億美元，位列第一：中國大陸25 879.99億美元(官方統(tǒng)計26 847.05億美元)，位列第二；韓國7684.58億美元，綜合國力是中國的1/4、日本的1/7，是東亞第三大經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國；臺灣3539.17億美元，位列第四；香港1871.12億美元，位列第五；朝鮮253.72億美元，位列第六；澳門143億美元(2006,1143.6億澳門元，1美元約兌換8澳門元)列第七；蒙古14億美元(2005)列最后——蒙古于1990年代初進(jìn)行激進(jìn)的自由經(jīng)濟(jì)改革，宣稱2000年將成為一個新興發(fā)達(dá)國家，但過分的西化等導(dǎo)致蒙古成為本地區(qū)最貧困的國家。
8.中國文化戰(zhàn)略與東亞文化戰(zhàn)略的關(guān)系
中國、日本、韓國構(gòu)成了東亞三強(qiáng)，但在文化戰(zhàn)略上中國落后于日韓。東亞的日本是世界第二經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，最近又強(qiáng)調(diào)要成為東亞的代表性國家，成為世界文化大國。早在1985年，日本經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長之時，就試圖從“經(jīng)濟(jì)大國”走向“政治大國”，最終走向“文化大國”，擔(dān)當(dāng)亞洲統(tǒng)一的領(lǐng)頭雁。日本不惜重金進(jìn)行文化輸出，計劃輸出一百位哲學(xué)家，一百位藝術(shù)家，一百位文學(xué)家，一百位經(jīng)濟(jì)社會學(xué)家，為此總撥款達(dá)20億美元。1995年，日本出臺了新的文化立國目標(biāo)：當(dāng)前振興文化的重點和對策》、1996年，日本文化廳提出《21世紀(jì)文化立國方案》，正式確立文化立國的國家戰(zhàn)略：1998年3月，文化政策促進(jìn)會提交了《文化振興基本設(shè)想——為了實現(xiàn)文化立國》，深入闡釋文化立國政策，其目的就是要推出日本文化，確立日本文化在亞太地區(qū)的主導(dǎo)地位，使亞洲國家在接受日本經(jīng)濟(jì)援助的同時，也接受日本文化。為了同中國在世界各地的“孔子學(xué)院”相抗衡，又鑒于全世界正學(xué)習(xí)日語的外國人僅僅236萬，日本政府計劃在全球各地增設(shè)“日語學(xué)習(xí)中心”100所以上，從而從文化深層次改善世界對日本的看法。在日本國內(nèi)，進(jìn)一步擴(kuò)大留學(xué)生的規(guī)模，據(jù)日本《中文導(dǎo)報》報道，2007年4月18日，日本政府“教育再生會議”決定把“到2025年將在校留學(xué)生數(shù)量擴(kuò)大至目前的10倍即100萬人”這一目標(biāo)寫進(jìn)5月的第二份報告中，說明日本致力于通過吸引世界而傳播日本文化。日本為了輸出自己的文化，從內(nèi)到外，從上到下可謂不遺余力。
