韓國是新興的文化產(chǎn)業(yè)大國。1998年，韓國遭遇亞洲金融風(fēng)暴之后提出了“文化立國”的方針，明確提出“兩個(gè)五”：力爭五年之內(nèi)把韓國在世界文化產(chǎn)業(yè)市場上的占有率從1%提高到5%：力爭五年內(nèi)能培養(yǎng)出10 000個(gè)“內(nèi)容創(chuàng)作者”，其中10%有外銷的能力。為實(shí)施這一戰(zhàn)略，韓國先后頒布了“國民政府新文化政策”、“文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展五年計(jì)劃”、“文化產(chǎn)業(yè)推進(jìn)計(jì)劃”、“文化產(chǎn)業(yè)振興基本法”等十幾部法律法規(guī)，又于2001年成立了“韓國文化產(chǎn)業(yè)振興院”，并且每年投入5000萬美元的撥款用于文化事業(yè)的發(fā)展。韓國《大長今》的海外輸出根本不是一個(gè)編輯、編導(dǎo)的思想，而是國家性的，所以電視劇《大長今》是事關(guān)韓國的文化輸出、文化戰(zhàn)略的。他們還要把“韓流”變成“亞流”，甚至“世流”。韓國在海外有12個(gè)韓國文化院，2004年文化產(chǎn)品已占世界市場份額的3.5%，成為世界第五大文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)國。這雖然以經(jīng)濟(jì)利益為直接目的，但也由此成功地輸出了自己的文化。

從1985年日本的文化輸出到1998年韓國的文化輸出期間，中國在重點(diǎn)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，這是符合中國國情的。但是，新世紀(jì)中國的發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)該根據(jù)世界新格局有所調(diào)整。首要問題要讓中國人信服自己的文化，然后才是拿什么讓世界人民欣賞的問題。世界大國都是以文化立國的，如果沒有文化凝聚力，有些內(nèi)部沖突就會(huì)不斷升級，而導(dǎo)致國家出現(xiàn)裂隙、內(nèi)在凝聚力缺失。

9.硬實(shí)力與文化軟實(shí)力的關(guān)系

軟實(shí)力(soft power)是美國前國防部官員約瑟夫?奈提出來的，相對于硬實(shí)力而言，包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等。在他看來，軟實(shí)力的來源有四個(gè)方面，即制度、價(jià)值觀、文化和政策，實(shí)際上四者都可以歸屬于廣義的文化?？梢哉f，軟實(shí)力是一個(gè)非常重要的文化概念，對世界各國制訂文化戰(zhàn)略和國家戰(zhàn)略是一個(gè)重要的參照系。

在經(jīng)濟(jì)上，中國的GDP總量世界第四。在軍事、科技上，中國已經(jīng)有了“神州六號”、嫦娥衛(wèi)星等，代表著中國將參與人類的太空時(shí)代。正是太空計(jì)劃使得中國和美洲、歐洲站到了同一起跑線上，使得中國和西方可能促生一種新的文明?？梢哉f，“經(jīng)濟(jì)資本”、“社會(huì)資本”等中國并不缺乏，缺乏的正是曾被忽略的“文化資本”。經(jīng)濟(jì)崛起而文化象征資本下滑，必然出現(xiàn)一手硬一手軟的現(xiàn)象：經(jīng)濟(jì)雄強(qiáng)，所以國際上“中國威脅論”、“中國分裂論”、“中國崩潰論”等頻頻出現(xiàn)：由于缺乏文化對中國崛起合法性的重新界定和觀念軟著陸，缺乏用文化對這個(gè)大國崛起以后動(dòng)向的清晰說明，從而出現(xiàn)種種文化誤讀。在我看來，中國今天所面臨的地緣文化問題非常多。[17]

20世紀(jì)過分的崇洋使得中國文化身份出現(xiàn)了辨認(rèn)上的危機(jī)，文化象征資本嚴(yán)重滯后于經(jīng)濟(jì)資本的提升?！跋笳髻Y本”建立在經(jīng)濟(jì)資本和文化資本之上，它是一個(gè)國家是否有強(qiáng)國形象的辨認(rèn)標(biāo)記。為避免諸種情況之發(fā)生，應(yīng)該下大力氣抓文化象征資本的積累和創(chuàng)新，使經(jīng)濟(jì)崛起和文化創(chuàng)新的雙翼共同提升中國新世紀(jì)形象。在新世紀(jì)強(qiáng)調(diào)東方文化身份表明了中國和平崛起與重鑄輝煌具有立場的正當(dāng)性。當(dāng)務(wù)之急在于文化身份的確立，即在重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)重視中國文化的整體性發(fā)展。如果中國經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)，而文化卻不斷萎縮，必然會(huì)因經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展不平衡而導(dǎo)致結(jié)構(gòu)性內(nèi)耗。[18]提升中國文化的國際影響力，才能逐漸消除世界對抗中國崛起的敵對情緒，使得中國在和平崛起中，同其他強(qiáng)國一道引領(lǐng)世界未來的新文化走向。

任何一個(gè)國家在國際事務(wù)中，除了經(jīng)濟(jì)軍事這類硬實(shí)力以外，向海外傳播擴(kuò)散本國語言和文化的軟實(shí)力的重要性自不待言。[19]表面上文化確乎很“軟”，但卻是一種不可忽略的偉力。這種軟實(shí)力在全球化時(shí)期反對霸道、張揚(yáng)王道中大有用場，缺此不可。[20]可以說，充分尊重差異性文化，是未來人類和平共處的重要地基，東西方文化互動(dòng)是人類做出的最富于人性魅力的選擇。

10.英語沖擊與漢語輸出的關(guān)系

語言是文化的核心之一，民族文化的喪失往往體現(xiàn)為民族語言的喪失。我不反對考英語，多學(xué)一門語言對進(jìn)入世界確實(shí)非常重要，但是有個(gè)母語和外語的學(xué)習(xí)尺度問題。如果是以英語為重來作為我們的高考、碩考、博考關(guān)鍵性衡量標(biāo)準(zhǔn)——專業(yè)或母語再好，只要英語沒過就都算不合格的話，那將是遺害無窮的。排除語言的工具意義不論，今天的中國大學(xué)對英語的過分強(qiáng)調(diào)，表達(dá)了一種對母語的不自信，對專業(yè)素質(zhì)的考試性歧視，同時(shí)還表現(xiàn)出當(dāng)下教育制度的嚴(yán)重西化。這種按西方自然科學(xué)或社會(huì)科學(xué)方法來要求人文科學(xué)和藝術(shù)科學(xué)的做法，其危害程度在未來歲月中將會(huì)顯現(xiàn)為人才斷根、專業(yè)深度消逝、母語自卑主義等。

眾所周知，高考中語文和英語的分值是一樣的，但是很奇怪，研究生考試居然只考英語不考漢語。難道用漢語答題就可以代替考試?那為什么對英語是如此重視，甚至超過專業(yè)成為是否被錄取的關(guān)鍵?有很多專業(yè)很好的學(xué)生僅僅因?yàn)橛⒄Z不過關(guān)而與學(xué)術(shù)深造失之交臂。這種考試形態(tài)可能構(gòu)成對一代青年的不負(fù)責(zé)任的后果。說到底，英語至多能作為一國文化教育的第二衡量標(biāo)準(zhǔn)，母語和專業(yè)才是真正第一位的。

西方近年來出現(xiàn)了持續(xù)不斷的“漢語熱”，尤其是美國的大學(xué)生在選擇“外語”專業(yè)方向時(shí)，相當(dāng)多的學(xué)生選擇了“漢語”。而中國各大學(xué)的對外漢語中心的外國留學(xué)生也人滿為患，蔚為大觀。這對中國文化輸出無疑是一個(gè)有價(jià)值的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)。漢語危機(jī)本質(zhì)上是東方文化的危機(jī)，漢語危機(jī)的消除，是東方文化振興的前提。只有當(dāng)東方文化與西方文化真正成為21世紀(jì)的“人類文化”，才能使世界文化走向精神生態(tài)平衡之途。

三、新世紀(jì)中國文化自覺與文化策略

1.國家文化安全和文化戰(zhàn)略研究機(jī)構(gòu)的建立

隨著國家文化安全觀念的深入人心，成立國家文化安全機(jī)構(gòu)就很緊迫。發(fā)現(xiàn)東方與文化輸出是國家文化安全的重要組成部分，所以發(fā)現(xiàn)東方與文化輸出的研究機(jī)構(gòu)的成立就顯得很必要。如果沒有相應(yīng)的實(shí)施機(jī)構(gòu)從事文化安全和文化戰(zhàn)略的制訂、規(guī)范、研究，那么國家文化安全就很可能無法實(shí)現(xiàn)。

2.組織翻譯300本書

日本1985年以來整體性向海外翻譯輸出了500本重要著作，而中國在這方面極其欠缺。應(yīng)積極組織向海外翻譯輸出300本書。第一個(gè)100本是中國古代從先秦開始到清末的思想著作，第二個(gè)100本是清末學(xué)者如梁啟超、康有為、章太炎等人的學(xué)術(shù)和思想，第三個(gè)100本是20世紀(jì)到21世紀(jì)之間的100本文化生態(tài)書，讓西方重視當(dāng)代中國學(xué)者的最新思想和中國文化的最新進(jìn)程，以及對中國發(fā)展有影響力的中國思想家。西方關(guān)于中國概況、民居、經(jīng)濟(jì)、醫(yī)學(xué)狀況的翻譯很多，但讀者很難記住。西方人記住的是中國的領(lǐng)袖毛澤東、周恩來的人格魅力?，F(xiàn)在國外看中國形象，就是章子怡、姚明等影星和球星。中國這個(gè)最強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”的國家，在對外宣傳的時(shí)候卻對外部的攻擊很少正面回答。中國的孔子被打倒，老子成了神秘主義、小國寡民、不思進(jìn)取甚至陰謀家的代表，這是徹底的文化誤解。今天中國人要樹立自己的政治家、外交官、軍事家、文化學(xué)者等關(guān)系國計(jì)民生的魅力人格。300本書的翻譯首先在于有：300位專家學(xué)者進(jìn)行導(dǎo)讀和專著的撰寫，由此建立研究——翻譯——出版發(fā)行的一整套海外文化輸出出版研究機(jī)制。

3.拍攝百集《發(fā)現(xiàn)中國》

中國周邊國家日本、韓國、印度都拍攝大片向海外輸出，中國也應(yīng)該有目的地引導(dǎo)拍攝高定位的大片。電視文化片制作是步步為營的團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)，要將中華文化思想藝術(shù)所構(gòu)成的中國文化形象全面地展示出來，讓外國人能夠認(rèn)識(shí)到一個(gè)崛起的中國的悠久歷史與當(dāng)代精神。由國家組織制作100集高清晰電視文化片《發(fā)現(xiàn)中國》(DVD)，面對西方普通大眾，借助影像網(wǎng)絡(luò)傳媒，傳播中國文化，展示給西方人一個(gè)真實(shí)直觀的中國形象，減少因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)原因?qū)χ袊膶訉佑幸庹`讀，[21]全面推出中國高精尖的文化形象。

4.建立新西方學(xué)校

建立傳播中國語言文化的學(xué)校，成為海外中國文化熱可持續(xù)發(fā)展的堅(jiān)實(shí)地基。中國的“孔子學(xué)院”是學(xué)習(xí)德國的歌德學(xué)院和英國文化委員會(huì)而開辦的，是為了推廣漢語教學(xué)和傳播中華文化而設(shè)立的教育和文化交流的非營利性公益機(jī)構(gòu)。覆蓋全球49個(gè)國家和地區(qū)的“孔子學(xué)院”共123所，對傳播中國文化形象作了扎實(shí)的工作，全球?qū)W習(xí)漢語的外國人已經(jīng)達(dá)到4000萬人左右。[22]韓日等國的文化策略很強(qiáng)，中國卻只是實(shí)施語言教學(xué)，忽視了文化的力量，這是自毀長城。所以我們應(yīng)辦一所“新西方”漢語文化學(xué)校，不能局限在漢語教學(xué)，而是要把中國各種傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精髓整體性地傳授給西方學(xué)生。

5.教授團(tuán)巡回講演

文化輸出不能只是物的輸出，僅僅輸出文化產(chǎn)品是不夠的。我建議組成一個(gè)5到10人的教授團(tuán)，他們都是頂尖大學(xué)的專家教授，有豐富的中國文化底蘊(yùn)，不僅學(xué)問扎實(shí)，而且英語好，能夠就當(dāng)代世界性前沿話題與西方人直接對話或進(jìn)行講演。為了顯示中華文化的魅力，最好還能直接展示一下民族藝術(shù)的風(fēng)采，作為其精神風(fēng)貌的直接體現(xiàn)。教授團(tuán)在歐美等地講演，能更為直接而生動(dòng)地展現(xiàn)中國的文化魅力。在當(dāng)代中國找到這樣的教授應(yīng)該不難。歌唱家、演奏家、書法家、藝術(shù)家可以走出去，那么學(xué)者教授也可以走出去。這種走出去就是思想的輸出，更具有文化和思想的沖擊力。

6.建立國家電視臺(tái)的中國書法頻道

近來，在海外的社會(huì)調(diào)查中，書法已經(jīng)取代京劇成為外國人認(rèn)同中國文化的一個(gè)文化符號。書法是文化的表征，文化是書法的指紋，是書法的深度的保證。東方和西方藝術(shù)門類中都有文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、電影、建筑，但書法是東方藝術(shù)所獨(dú)有的，在這個(gè)意義上可以說，書法是向西方證明和體現(xiàn)中國形象的代表性的東方藝術(shù)形式。因此，書法具有無盡的前景，應(yīng)該把中國書法輸出并使之逐漸世界化，成為世界的第七藝術(shù)，讓西方藝術(shù)和東方書法一樣具有世界性欣賞價(jià)值。

可以說，書法是西方和世界認(rèn)識(shí)中國的最好的一個(gè)窗口。但是，這樣一個(gè)最具中國文化特色的藝術(shù)形式竟然沒有專門的電視臺(tái)。應(yīng)該創(chuàng)立書法電視臺(tái)，專門從事書法文化的輸出、傳播和介紹。

7.加大海外留學(xué)生錄取

留學(xué)不單純是語言學(xué)習(xí)，更多的是文化學(xué)習(xí)。但是，由于眾多原因，中國文化處在邊緣的地位，全球六大留學(xué)生進(jìn)口國占世界留學(xué)生份額依次為，美國23%，英國12%，德國11%，法國9%，澳大利亞7%，日本5%，日本接受的留學(xué)生主要來自中國。而作為泱泱大國的中國竟然不是留學(xué)生進(jìn)口國，卻是最大的留學(xué)生出口國。面對這種情況，中國可以通過各種方式吸引留學(xué)生，而外國留學(xué)生也是中國文化傳播的重要載體，同時(shí)也是重要的人力資源。來華的留學(xué)生既可以傳播中國文化，又可以促進(jìn)中國文化。當(dāng)越來越多的留學(xué)生喜歡中國，那么他無論在中國還是在其他國家，都可能將所學(xué)到的中國文化應(yīng)用到自己的事業(yè)中，所以，加大海外留學(xué)生的招生、錄取和培養(yǎng)是文化輸出和文化傳播的重要方式。為此還需要進(jìn)一步完善漢語水平考試和中國文化考試。

8.建立“思想中國”網(wǎng)站和“網(wǎng)絡(luò)電視臺(tái)”

網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)加大了信息傳播的力度，一個(gè)新聞瞬間可以傳遍全球，因此網(wǎng)絡(luò)的平臺(tái)應(yīng)該被重視。思想中國有兩層含義，一是中國自古以來的思想風(fēng)貌、遺產(chǎn)、精神，包括儒家、道家、佛家等，二是思考中國的未來和當(dāng)下問題?！岸飨胫袊笔莻鹘y(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，是西方與中國的結(jié)合，是人文與科技的結(jié)合，能通過發(fā)布大量的最新的文化信息和思想成果而促進(jìn)中國文化的世界化。由于網(wǎng)絡(luò)語言大部分是英語，基于這個(gè)事實(shí)，嗯想中國”最好采用中英雙語。目前的國學(xué)網(wǎng)、中國國學(xué)網(wǎng)等皆為漢語，對世界影響有限。這種雙語方式將更加有利于中國思想、中國文化向海外傳播。[23]

四、太空文明時(shí)代與提升中國文化原創(chuàng)力

東亞崛起無疑傳達(dá)出當(dāng)今世界的一種新動(dòng)向。人類經(jīng)歷了文明的演進(jìn)，從“大陸文明”的傳統(tǒng)模式，進(jìn)入到現(xiàn)代性“物競天擇”的“海洋文明”模式，當(dāng)今世界的文化競爭已經(jīng)進(jìn)入到后現(xiàn)代“太空文明”時(shí)代，人類活動(dòng)的半徑已經(jīng)拓展到外太空，因而人類的文化視野必將大大拓展，任何盲目短視或僵化保守，都將失去重要機(jī)遇。近來，美俄日韓等國紛紛發(fā)表太空計(jì)劃，拉開了太空爭奪的序幕。人類的“太空文明”時(shí)代來臨了。

1.太空文明時(shí)代呼喚中國文化原創(chuàng)力

在今天，中心話語同邊緣話語的對話、少數(shù)民族同主體民族的對話、宗主國同殖民地的對話尤為必要。文明之間的差異性、語言之間的差異、文化之間的差異導(dǎo)致的文化戰(zhàn)爭十分復(fù)雜。在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)，人類如果忽視文化軟實(shí)力之間的對話互補(bǔ)，就將為文明沖突付出巨大的代價(jià)。

太空文明的競爭已經(jīng)露出端倪并將很快走向白熱化。據(jù)統(tǒng)計(jì)，大量早期的空間科學(xué)與應(yīng)用研究成果已經(jīng)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)，成為空間產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。2005年以來，美國提出太空計(jì)劃和“太空權(quán)”的領(lǐng)先性，力求將全球霸權(quán)擴(kuò)展到太空，加緊備戰(zhàn)未來的“太空戰(zhàn)”：韓國強(qiáng)調(diào)太空時(shí)代不應(yīng)落后，應(yīng)爭當(dāng)太空大國，并確立國家太空開發(fā)目標(biāo)是盡快建立“太空作戰(zhàn)基礎(chǔ)體系”，并積極籌劃未來“宇宙司令部”：印度宣布將組建自己的太空機(jī)構(gòu)，研制能夠監(jiān)視敵方導(dǎo)彈發(fā)射的低軌道監(jiān)視衛(wèi)星，并準(zhǔn)備研制可重復(fù)使用的小型航天飛機(jī)：俄羅斯組建的軍事航天部隊(duì)和導(dǎo)彈太空防御部隊(duì)，具有太空防御系統(tǒng)和導(dǎo)彈防御系統(tǒng)，能夠監(jiān)視敵人洲際彈道導(dǎo)彈的活動(dòng)和太空目標(biāo)：日本也加緊進(jìn)行航天器的研究開發(fā)，制定了小衛(wèi)星發(fā)展戰(zhàn)略，以使航天器向高性能、長壽命、多功能和網(wǎng)絡(luò)化方向發(fā)展。中國在太空文明時(shí)代同西方站在了同一條起跑線上，不僅成功地發(fā)射了載人飛船，而且正在實(shí)施登月計(jì)劃，在各個(gè)領(lǐng)域全面開發(fā)外層空間。

太空文明時(shí)代起決定作用的數(shù)碼、信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，正在修改新一代人關(guān)于宇宙看法的文化編碼，人類思考問題和入思方式也都需做相應(yīng)的世界觀擴(kuò)充。太空文明并不純粹是科技的，而代表著人類嶄新的生活方式、行為方式和思想方式的創(chuàng)新。隨著“太空文明時(shí)代”的到來，對東亞價(jià)值也形成了更大的挑戰(zhàn)，使中國文化在某種程度上陷入“創(chuàng)新的危機(jī)”。創(chuàng)新成為任何知識(shí)生產(chǎn)者和思想拷問者所不斷追求的目標(biāo)，這意味著必須追問：中國是否將成為新世紀(jì)思想文化輸出大國?中國崛起為世界帶來了怎樣的和諧之音?“太空文明時(shí)代”的到來給中國帶來的“文化序列定位”、“國家形象定位”、“恩想立場定位”的各類難題應(yīng)如何解決?這些無疑都與提升文化整體性創(chuàng)新能力密切相關(guān)。

在太空文明時(shí)代，文化立場尤為重要。[24]太空的概念是時(shí)空合一，無論從思想的時(shí)間緯度還是空間緯度而言，問題思考者的身份立場都是關(guān)鍵點(diǎn)。身份定位不同于往時(shí)，任何“無立場”或“滑動(dòng)的立場”都是難以成立的。在我看來。從中國問題出發(fā)看世界的立場，不是給定的一個(gè)預(yù)先的答案，而只是提出一個(gè)問題或一種思路。尋找中國立場，表明我們?nèi)匀辉诒就辽矸葜星笏鲗υ挕Ｕ嬲闹袊鍪且环N合法性的平視對話，是人類面對同一個(gè)終極問題獲得的澄明解答。

大國文化安全意味著必須提倡文化可持續(xù)輸出。文化輸出并不是宣揚(yáng)民族主義，而是相信多民族文化可以并存而不相害。未來的亞洲將有50億人口，占整個(gè)人類的一半，不斷騰飛的經(jīng)濟(jì)和和諧安康的生活顯示了文化的向心力，據(jù)此專家預(yù)言新世紀(jì)是“亞洲的世紀(jì)”。中國作為一個(gè)東方大國，應(yīng)該在欣賞西方優(yōu)秀文化乃至人類優(yōu)秀文化的同時(shí)，去思考如何通過文化輸出使“他者”也尊重并欣賞東方民族的差異性文化，從而激發(fā)本民族文化創(chuàng)新的原創(chuàng)力。

2.新世紀(jì)中國文化藝術(shù)創(chuàng)新之可能性

當(dāng)代中國文化形象模糊不清，內(nèi)部的虛空與外部的游移不定是中國最大的文化安全問題。文化創(chuàng)新是要培育一片生態(tài)世界，文化的陽光與雨露、社會(huì)內(nèi)部的協(xié)調(diào)和諧、外部環(huán)境寬松是中國文化健康發(fā)展的必要保證。中國文明再次崛起的機(jī)遇不在海洋文明，而在伴隨生態(tài)文化世界到來的太空文明時(shí)代。大體上說，中國經(jīng)濟(jì)的崛起正好與太空文明同步，1957年衛(wèi)星上天，50年代中國經(jīng)濟(jì)獨(dú)立發(fā)展：進(jìn)入新世紀(jì)，中國成為太空文明的積極推進(jìn)者。此時(shí)，新的文明時(shí)代將是一個(gè)后傳統(tǒng)的時(shí)代，傳統(tǒng)文化中的精髓，比如“三和文明”等觀念依然對這個(gè)世界產(chǎn)生重要的作用。太空文明開拓了嶄新的人類經(jīng)驗(yàn)。人類對宇宙的體驗(yàn)、星空的認(rèn)識(shí)、想象的開發(fā)、未來世界的探索等等都將是文化創(chuàng)新的重要觸媒，中國的文化創(chuàng)新也必將迎來一個(gè)嶄新的開始。

隨著太空文明時(shí)代的逐步發(fā)展，隨著文化世界觀的逐步拓展，中國文化藝術(shù)將走向健康的發(fā)展道路，從體系創(chuàng)新、范疇創(chuàng)新到藝術(shù)創(chuàng)新、文學(xué)創(chuàng)新。中國文學(xué)批評是文化創(chuàng)新的窗口，問題很多，殖民化、膚淺化、炒作化是其主要弊端，有必要進(jìn)行新的文化清理和批評建構(gòu)。最后，這個(gè)時(shí)代給中國的最大的使命就是建構(gòu)中國文化藝術(shù)精神和重塑中國形象。

3.當(dāng)代中國文論身份與流派創(chuàng)新之考量

多元文化主義強(qiáng)調(diào)尊重差異性文化。然而，當(dāng)代中國文化藝術(shù)中的世俗化傾向越來越占主導(dǎo)地位，精英文化卻在日常理『生中日漸衰頹。如何在經(jīng)濟(jì)全球化中為中國文化藝術(shù)和人的精神發(fā)展定位，成為中國知識(shí)分子的迫切工作。人們已經(jīng)從前現(xiàn)代的線性時(shí)間觀中走出來，進(jìn)入現(xiàn)代性的當(dāng)下時(shí)間，更進(jìn)一步進(jìn)入后現(xiàn)代的時(shí)間的空間化—無時(shí)間。于是文化遠(yuǎn)離了高層化和壟斷化，遠(yuǎn)離了權(quán)威性和啟蒙性，進(jìn)入到肉身化、獨(dú)白化、自戀化、欲望化、自貶化、消費(fèi)化等。如何使文化和人的精神綠色生態(tài)化，使人在“紅色寫作”之后不墜入“白色寫作”的怪圈，而是進(jìn)入“綠色寫作”的良性氛圍，需要知識(shí)分子認(rèn)真地思考。因?yàn)橹R(shí)分子是時(shí)代問題的提出者，他需要不斷提出問題、反省問題，把懷疑和追問放到優(yōu)先地位。

當(dāng)代中國文藝?yán)碚撛谖恼撨吔鐢U(kuò)大化上面爭論不休，中國文論身份出現(xiàn)了辯識(shí)上的危機(jī)。由于文化嚴(yán)重滯后于經(jīng)濟(jì)崛起，文論家的集團(tuán)沒有形成，甚至可以說在長達(dá)20年之內(nèi)，學(xué)者在一個(gè)一個(gè)地細(xì)讀、消化、評論西方文論家，沒有整體性地對當(dāng)代中國20余年的文論家加以研究。[25]中國當(dāng)代文論的前沿話語是同整個(gè)世界前沿話語相連的，其重要語境是全球化和多元化構(gòu)成的一種特殊的張力場。[26]在這一張力場中，文論的創(chuàng)新與中國立場緊密相關(guān)。在我看來，當(dāng)代中國文論流派原創(chuàng)具有其可能性：

體系創(chuàng)新 創(chuàng)新的體系有一個(gè)重要特點(diǎn)，就是它的大文化氛圍和哲學(xué)含金量。“20世紀(jì)西方文論”從新批評開始，現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)，包括后殖民主義和后現(xiàn)代主義，無一不是哲學(xué)登先。20世紀(jì)的哲學(xué)和詩學(xué)具有精神互通性，其表征為：所有詩學(xué)的重大命題無一不是哲學(xué)家提出的，而哲學(xué)的反思也首先成為人性的詩意反思。20世紀(jì)哲人和詩人顯示哲學(xué)和詩學(xué)的源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)——將本體詩化或?qū)⒃姳倔w化，從而使關(guān)于人生價(jià)值存在的哲學(xué)成為詩性哲學(xué)，使富于詩人氣質(zhì)的哲人成為詩性哲人。意味著哲學(xué)與詩學(xué)在20世紀(jì)哲學(xué)危機(jī)中相遇并面對同一問題，同時(shí)還說明那種單一地將文學(xué)理論作為一門學(xué)科進(jìn)行封閉研究的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，跨文化跨學(xué)科的研究人類“現(xiàn)代性感性本體論”問題——審美個(gè)體主義問題和詩意棲居問題已然成為世紀(jì)性課題。但是，需要注意的是，中國當(dāng)代哲學(xué)原創(chuàng)性正在喪失，由于哲學(xué)原創(chuàng)性的滯后，不能為文藝?yán)碚撎峁┱軐W(xué)的高臺(tái)，所以當(dāng)前的中國文論才顯得如此混亂和迷茫。當(dāng)務(wù)之急，是走出全盤追隨西方哲學(xué)方法論和本體論的模式，從譯介和克隆西方哲學(xué)和文學(xué)理論中走出來，告別中國當(dāng)代哲學(xué)和文論的無根性狀態(tài)，開始中國現(xiàn)代性和范式創(chuàng)新性的獨(dú)立思考。

范疇創(chuàng)新 范疇是對經(jīng)驗(yàn)的提升，對概念的濃縮。但中國的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)卻跟著西方走得太遠(yuǎn)。當(dāng)代文學(xué)似乎不屑于具有本土獨(dú)特性——中華性，相當(dāng)一些前衛(wèi)作家經(jīng)常仔細(xì)琢磨翻譯過來的西方文學(xué)作品，傾力模仿其語式、開場和結(jié)尾。作家已經(jīng)遠(yuǎn)離個(gè)體體驗(yàn)的生命血性，背離中國經(jīng)驗(yàn)的當(dāng)下性和本土性。當(dāng)文學(xué)的價(jià)值生成和精神地基失落時(shí)，中國文論家、文學(xué)批評家不再讀這類克隆西方的文學(xué)作品，而只讀西方理論進(jìn)而克隆西方文藝?yán)碚?，這使得文論在批評和文論建設(shè)方面走向雙重失落。人們已經(jīng)不再讀作品而轉(zhuǎn)向讀“身體”，開始和作家共同合謀發(fā)掘欲望化肉身化的“身體”。今天所有的困惑由身體開始。作為個(gè)體的生命是物質(zhì)的非物質(zhì)形式，是隨著對生與死的思考并抵達(dá)存在之根而展開的。只有領(lǐng)悟到自己的有限性和可能性，領(lǐng)悟到心性轉(zhuǎn)折對人的意義，才能實(shí)實(shí)在在而樸素自然地體味到自己作為詩人或哲人的使命。每個(gè)思想者都處在天地俯仰之間，而稟有一種傾聽自然的焦迫，他只有在這種焦迫中才能剝離社會(huì)強(qiáng)加的人格面具而感悟自己真實(shí)的內(nèi)在聲音。但是，這種關(guān)乎人存在意義的基本本體論今天仍然成為被遺忘的對象。本體論從神、從人的理性、從人的意志已然降解到弗洛伊德說的人的欲望?！跋滦斜倔w論”表明人類“上行本體論”的終結(jié)，于是人類的精神痼疾正在成為死癥。我感興趣的是，人類精神走向平面和谷底，是否具有重新反彈的可能性?是否有可能再重新創(chuàng)建精神生態(tài)平衡的世界呢?

文化創(chuàng)新 可以說，人類在“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”和“文化研究轉(zhuǎn)向”之后，加速了“文化價(jià)值觀”的失落，因而應(yīng)該有一次價(jià)值論轉(zhuǎn)向”、“價(jià)值論復(fù)歸”。20世紀(jì)美國POP文化的強(qiáng)力推進(jìn)，使整個(gè)世界文化發(fā)展從過去的形而上學(xué)、終極價(jià)值、根本原理、方法意義、本質(zhì)規(guī)律問題，進(jìn)入到文本、語言、敘事、結(jié)構(gòu)、張力、語言批判層面，但這并不意味著語言學(xué)轉(zhuǎn)向就成為本世紀(jì)哲學(xué)或詩學(xué)的“終點(diǎn)”，相反，它僅僅成為一個(gè)轉(zhuǎn)向之后的“新轉(zhuǎn)向”——“文化研究轉(zhuǎn)向”，即由“語言”轉(zhuǎn)向了歷史意識(shí)、文化、社會(huì)、階級統(tǒng)治、意識(shí)形態(tài)、文化霸權(quán)研究、社會(huì)關(guān)系分析、知識(shí)權(quán)力考察，甚至文化傳媒、科技理性分析等。換言之，整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)的研究，走出了“語言的牢房”，而進(jìn)入了一種所謂的人文科學(xué)“大理論”之中。于是，歷史、政治、社會(huì)、文化等在新的層面上成為語言學(xué)轉(zhuǎn)向之后的新話題，不斷出現(xiàn)在女權(quán)主義、西方馬克思主義、后現(xiàn)代主義、后殖民主義、新歷史主義以及文化研究領(lǐng)域中。[27]但是僅僅這樣是不夠的。因?yàn)橹袊F(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)沒有進(jìn)入國際大循環(huán)，沒有成為人類經(jīng)驗(yàn)的一部分，沒有引起世界的充分關(guān)注。中國文化的價(jià)值特征，應(yīng)該成為“價(jià)值論轉(zhuǎn)向”的重要元素，為人類的明天做出自己的價(jià)值闡釋和遠(yuǎn)景規(guī)劃。

法國哲學(xué)家于連在《新世紀(jì)對中國文化的挑戰(zhàn)》中認(rèn)為：“中國同西方有兩次接觸”：第一次耶穌教士東來幾乎沒有對中國思想產(chǎn)生影響，第二次中國知識(shí)界沒有選擇。一個(gè)世紀(jì)過去了，中國思想應(yīng)該說走過了那個(gè)被動(dòng)、強(qiáng)制的時(shí)代，現(xiàn)在到了對中國思想進(jìn)行重新檢索的時(shí)候了。這種檢索不是用西方的哲學(xué)概念對中國思想傳統(tǒng)進(jìn)行重新詮釋，也不是回到過去，而是以中國自己的概念來詮釋中國思想。一方面避免墮入虛假的普世主義的旋渦，另一方面以重新檢討過的中國思想光華來豐富世界思想，從而避免陷入民族主義的陷阱。因?yàn)樘摷俚钠帐乐髁x其實(shí)是一種思想的同一化，而思想的同一化則會(huì)產(chǎn)生刺激民族主義滋長的反作用?！盵28]這一價(jià)值闡釋和遠(yuǎn)景規(guī)劃有著這樣幾個(gè)維度，一是文化價(jià)值身份認(rèn)同的多元化。創(chuàng)新必須基于文化的基地。今天的身份認(rèn)同多元化意味著理論再也不是“放之四海而皆準(zhǔn)”的，不再是“大眾理論”，而變成“小眾理論”、“圈子理論”，甚至變成孤獨(dú)的“守望者的理論”，其普適性、合法性出現(xiàn)了問題。二是學(xué)科身份泛化。這一點(diǎn)在書法界同樣存在，如出現(xiàn)了不寫漢字的書法。當(dāng)書法家不再寫漢字時(shí)，大抵不能稱自己是書法家而應(yīng)該叫抽象畫家，大可不必躋身于書法圈子之內(nèi)而應(yīng)進(jìn)入畫家的行列當(dāng)中。同理，那些不再研究文學(xué)的人應(yīng)該叫做泛文化家，而不應(yīng)稱為文學(xué)理論家或文學(xué)批評家。三是文學(xué)創(chuàng)作和讀者興趣的位移。創(chuàng)作和讀者興趣的位移使得今天的文學(xué)研究很難把握。文學(xué)研究需要一個(gè)相對集中的話語平臺(tái)，而當(dāng)下卻是一個(gè)散漫無根的“超話語”平臺(tái)，這是因?yàn)樽x者的興趣和創(chuàng)作者的興趣發(fā)生了錯(cuò)位，而讀者的興趣經(jīng)常左右著理論家的興趣?！俺壟币鹆嗣襟w的大辯論，這種大眾化的興趣不斷引導(dǎo)文學(xué)理論批評家：理論家再也不可能引導(dǎo)大眾的精神走向，而僅僅成為大眾興趣的跟隨者。文論的頹敗由此開始。

新世紀(jì)中國文論的重要工作是，切實(shí)地回到文論流派原創(chuàng)性上來。既然文論體系創(chuàng)新尚無哲學(xué)根基，文論范疇創(chuàng)新尚無文學(xué)的豐厚土壤，文化創(chuàng)新又變成學(xué)科的身份無定，那么回到流派創(chuàng)新是最切實(shí)有效的方式。流派創(chuàng)新意味著百家爭鳴、百舸爭流，它也可能是一家一派，可能是一個(gè)圈子一個(gè)學(xué)派。西方文論的流派，很少談及體系創(chuàng)新，因?yàn)楹蟋F(xiàn)代以降“體系”這個(gè)詞已經(jīng)變得很可疑了，是否合法還值得討論。中國古文論專家提出了先秦?zé)o“風(fēng)骨”范疇，魏晉無“妙悟”范疇，唐宋無“神韻”范疇，中國書法是漢代尚“氣”，唐代尚“法”，宋代尚“意”，明代尚“韻”，清代尚“樸”。當(dāng)代尚什么呢?尚“俗”。每個(gè)時(shí)代都以各自的方式往前推進(jìn)。一個(gè)朝代幾百年，產(chǎn)生過多少流派，用一個(gè)字對其精神氣質(zhì)加以概括，是為了達(dá)到本質(zhì)界定。

強(qiáng)調(diào)流派性可以有傳統(tǒng)派、感悟派、評點(diǎn)派、境界派，也可以有比較標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代派、體驗(yàn)派、精神生態(tài)派、價(jià)值學(xué)派、文學(xué)消費(fèi)學(xué)派，甚至文學(xué)媒介學(xué)派、文學(xué)身份學(xué)派、文學(xué)公共領(lǐng)域?qū)W派以及本體學(xué)派等。通過若干流派的創(chuàng)建，使文學(xué)界能夠更為博學(xué)、慎思、明辨、篤行。并通過流派創(chuàng)立使其聲音通過媒體放大，多種流派形成當(dāng)代的差異性的文化聲音。當(dāng)然，現(xiàn)存流派終歸要自生自滅，但是探索精神卻永生不滅。

總之，大國崛起不是民族性口號和單一的愿望，重要軟實(shí)力地基就是文化全面創(chuàng)新和可持續(xù)文化輸出，[29]這也是消除“中國威脅論”獲得大國文化競爭力的必由之路。對此，我滿懷樂觀。

注釋：

[1]其實(shí)，一些著名的經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)，同樣是為美國的利益服務(wù)的。諸如世界貿(mào)易組織、國際貨幣基主組織、世界銀行、美聯(lián)儲(chǔ)、華爾街、離岸銀行、出口信貸機(jī)構(gòu)、大型跨國公司參與了姜國主宰的全球主融的興衰，使第三世界經(jīng)濟(jì)安全和支化安全受到空前的壓力。參見史蒂文，西亞特主編：《帝國金錢游戲》，北京：當(dāng)代中國出版社，2007年。

[2]桑德斯：《文化泠戰(zhàn)與中央情報(bào)局》，北京：國際文化出版公司，2004年。

[3]參見約鞠?伊肯伯里主編：《美國無敵：均勢的未來》，北京：北京大學(xué)出版社，2005年；羅伯特?阿特：《美國大戰(zhàn)略》北京：北京大學(xué)出版社，2005年。

[4]費(fèi)約翱：《喚醒中國》，北京：生活“讀書”新知三聯(lián)書店，2004年。

[5]馬修?弗雷澤(Matthew Fraser)：《軟實(shí)力：美國電景、流行樂、電視和快餐的全球統(tǒng)治》，北京：新華出版社，2006年。

[6]“其實(shí)，主融開放的最大風(fēng)險(xiǎn)源自“戰(zhàn)略”層面，即金融開放的本質(zhì)實(shí)際上是一場“貨幣戰(zhàn)爭”，缺乏戰(zhàn)爭的意識(shí)和準(zhǔn)備是中國當(dāng)前最大的風(fēng)險(xiǎn)……金融安全對于中國來說是一個(gè)遠(yuǎn)比戰(zhàn)略核武器更需要嚴(yán)密監(jiān)督的領(lǐng)域。在建立起一個(gè)強(qiáng)有力的主融安全監(jiān)管機(jī)制之前就貿(mào)然全面開放，乃是取亂之道?！眳⒁娝硒櫛幹骸敦泿艖?zhàn)爭》，北京：中信出版社，2007年，葦271-273頁。

[7]參見亨特：《文化戰(zhàn)爭》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000年。

[8]喬治?拉倫：《意識(shí)形態(tài)與文化身份：現(xiàn)代性和第三世界的在場》，上海：上海教育出版社，2005年，第225頁。

[9]參見MG馬森(Mary Gertud)：《西方的中華帝國觀：1840-1876》，北京：時(shí)事出版社，1999年：雷蒙?道森(Ray-mond Dawson)：《中國變色龍：對于歐洲中國文明觀的分析》，北京：時(shí)事出版社，1999年；哈羅德?伊薩克斯(Harold Robert Isaacs)：《美國的中國形象》，臺(tái)北：花神出版社，2005年；約?羅伯茨(J A G Roberts)編著：《十一九世紀(jì)西方人眼中的中國》，北京：中華書局，2006年。

[10]參見何英：《美國媒體與中國形象》，廣州：南方日報(bào)出版社，2005年。

[11]李登輝《臺(tái)灣的主張》(2005年版)，公然將臺(tái)灣定義為“中華民國臺(tái)灣”或“在臺(tái)灣瓣中華民國”：同時(shí)建議中圍楊棄“大中華主義”，即一分為七，將中國分為臺(tái)灣、西藏、新疆、蒙古、華南、華北、東北等七區(qū)，依各地特性競爭專展并維持安定。

[12]艾滋病(HIV)流行率1.1%。根據(jù)聯(lián)合國艾滋病規(guī)劃署2006年11月的最新統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，全球艾滋病感染者達(dá)3950萬。

[13]見王衛(wèi)紅主編：《抑郁癥、自殺與危機(jī)干預(yù)》，重慶：重慶出版社，2006年，第145頁。

[14]托馬斯?弗里德曼：《世界是平的——21世紀(jì)簡史》，何帆、肖瑩瑩、郝正非譯，長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2006年。

[15]布羅斯：《發(fā)現(xiàn)中國》，濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2002年。

[16]參見周寧：《天朝遙遠(yuǎn)：西方的中國形象研究》，北京：北京大學(xué)出版社，2006年。

[17]謝韜等《帝國殘夢——美利堅(jiān)霸權(quán)主義的終結(jié)》認(rèn)為：“美國200余年的歷史，走過的是一條爭取獨(dú)立、大陸西進(jìn)、海外擴(kuò)張、國勢崛起、與蘇對峙、稱霸全球的軌跡。然而，自從19世紀(jì)末美西戰(zhàn)爭以后，經(jīng)過第一、第二次世界大戰(zhàn)的縱橫，美國終于接替英國獲得霸權(quán)國地位，成為西方世界的盟主……然而，永久的強(qiáng)勢地應(yīng)絕不可能來自武力的脅迫和經(jīng)濟(jì)的牽制，先進(jìn)的價(jià)值觀和充滿活力的文化再生體系，才是征服他國家的最終力量。”北京：中國友誼出版公司，2006年，第2頁。

[18]參見宋炳輝：《弱勢民族文化在中國》，南京：南京大學(xué)出版社，2007年。

[19]參見劉清才主編：《21世紀(jì)初東亞地緣政治——區(qū)域政治與國家關(guān)系》，長春：吉林大學(xué)出版社，2004年；阮偉：《地緣文明》，上海：上海三聯(lián)書店，2006年。

[20]黃興濤、楊念群主編：《西方的中國形象》，北京：中華書局，2006年。

[21]參見劉繼南、何輝等：《鏡像中國：世界主流媒體中的中國形象》，北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2006年；劉繼南、何輝等：《中國形象：中國國家形象的國際傳播現(xiàn)狀與對策》，北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2006年。

[22]據(jù)《瞭望東方周刊》報(bào)道：“漢語在法國發(fā)展勢頭很快，英語、日語、西班牙語的年增長率是2%～4%，漢語則高達(dá)38%。在日本，漢語已成為繼英語之后的第二大外語”，“漢語熱”直追“英語熱”，僅日本五大中文培訓(xùn)學(xué)校的入校生，2005年比2000年增加了5悟。漢語正改變世界大腦的構(gòu)成。

[23]哈羅德?伊羅生(Harold R Isaacs)：《美國的中國形象》，北京：中華書局，2006年；喬舒亞?庫珀?雷默(Joshua cooperRamo)等：《外國學(xué)者眼里的中國》，北京：社當(dāng)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年。

[24]參見王岳川：《太空文明時(shí)代的中國文化身份》，《學(xué)術(shù)月刊》2006年第7期。

[25]參見關(guān)世杰等主編：《世界文化的東亞視角》，北京：北京大學(xué)出版社，2004年。

[26]成伯清：《走出現(xiàn)代性》，北京：社當(dāng)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年。

[27]參見王岳川：《當(dāng)代西方最新文論》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007年。

[28]于連：《新世紀(jì)對中國文化的挑戰(zhàn)》，香港《二十一世紀(jì)》1999年4月號。

[29]鄭永年在《中國人應(yīng)理性看待中國復(fù)興》中認(rèn)為：“中國沒肓文化上的崛起。經(jīng)濟(jì)的崛起還沒有帶來文化的復(fù)興，也沒有造就一種新的文化。相反，傳統(tǒng)文化正在加速度地消失，被商業(yè)文化、快餐文化所取代。經(jīng)歷著工業(yè)化和城市化洗禮的中國越來越難以見到傳統(tǒng)的痕跡了。盡管有人在提倡字習(xí) “四書五經(jīng)”之類的傳統(tǒng)經(jīng)典，但這和整體社會(huì)的變遷又是多么不協(xié)調(diào)。沒有人會(huì)相信這類努力能夠真正維持傳統(tǒng)文化，更不用說是復(fù)興了。在一定程度上，中國正在變成一個(gè)失去文化傳統(tǒng)的文明。”新加坡《聯(lián)合早報(bào)》2006年7月11日。