無危則安，無損則全。自古以來，和諧發(fā)展、國泰民安就是人類社會發(fā)展改革的終極追求。安全意識作為現(xiàn)代文明社會以人為本尊重生命的重要體現(xiàn)，不獨(dú)為近世所特有，也在古代人文精神中得以充分體現(xiàn)。值此全國安全生產(chǎn)月之際，筆者謹(jǐn)擷錄幾則反映古人安全觀的文學(xué)典故，以饗讀者。
        一、君子不立于危墻之下
        語出孔子。子曰：“防禍于先而不致于后傷情。知而慎行，君子不立于危墻之下。”危墻者，潛在的安全隱患，即賢明的人應(yīng)該預(yù)先察覺出即將發(fā)生的危險(xiǎn)并及時(shí)采取措施規(guī)避它。這是夫子教育弟子的為人處世之道，大概也是最早的安全風(fēng)險(xiǎn)評估思想了。關(guān)于這一點(diǎn)，亞圣孟子也有過類似論述：“知命者不立乎巖墻之下”（ 《孟子·盡心》），意思大同小異。
        二、曲突徙薪
        語出《漢書.霍光傳》：“臣聞客有過主人者，見其灶直突，傍有積薪。客謂主人，更為曲突，遠(yuǎn)徒其薪……”，原意為將直道煙囪改為曲道，將靠近灶臺的柴草搬遠(yuǎn)一些以防止引發(fā)火災(zāi)。引申為在事故或禍害尚未發(fā)生前阻止它。由此還引發(fā)的另一個廣為人知的成語即焦頭爛額。
        三、進(jìn)忠三術(shù)
        出自《申鑒·雜言》：“進(jìn)忠有三術(shù)：一曰防，二曰救，三曰戒。先其未然為之防，發(fā)而止之為之救，行而責(zé)之為之戒。防為上，救次之，戒為下。”這是東漢思想家荀悅總結(jié)軍事政治之道時(shí)關(guān)于“防”、“救”、“戒”相對關(guān)系的論述。他認(rèn)為謀事之道的最高境界是防患未然，在事情沒有發(fā)生之前就預(yù)設(shè)警戒；其次是在禍患剛開始顯露之際及時(shí)采取措施中止其發(fā)生，至于事后的懲處訓(xùn)誡是最末等措施。這應(yīng)是現(xiàn)代安全管理預(yù)防為先的思想雛形。
        四、《徑溪》
         “徑溪有險(xiǎn)人競慎，經(jīng)歲不聞傾覆人。卻是平流無石處，時(shí)時(shí)聞?wù)f有沉淪。”這是晚唐詩人杜荀鶴（一說羅隱）所題的《徑溪》詩。詩人運(yùn)用對比手法深入淺出地闡述了一種自然現(xiàn)象，進(jìn)而指出一個道理，告誡世人許多事故往往發(fā)生在人們自以為安全而失去警惕的時(shí)候。語言通俗易懂而蘊(yùn)含豐富的哲學(xué)思維，發(fā)人深省。                   （信陵公子）